「預言」還是「講道」?──用《希臘文大詞典》解釋哥林多前書十四章1節

這篇是投稿給漢語聖經協會的文章。以下是經過他們潤稿後的內文。

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相信沒有人會反對,教會和信徒最要緊的是要明白和實踐神的吩咐。因此,查考和宣講聖經是教會必須的事情。保羅在哥林多前書十四章1節呼籲信徒“其中更要羨慕的,是作先知講道”(和合本)。不過,有人認為“先知講道”就是“說預言”,領受神的啓示,講出未來的事情,但卻又有人反對。“先知講道”這個詞在原文究竟是甚麼呢?一個沒學過原文的人,如何能判斷解經的對錯呢?

感謝神!在今日,已經有許多聖經原文的工具書,可以給信徒參考。漢語聖經協會出版的《新約及早期基督教文獻希臘文大詞典》中文版(下稱《大詞典》),就是一本非常具有權威性的參考書。中文版還添加了一些英文版沒有的功能,其中一個就是附上原文編號,方便讀者查詢。對不諳希臘文的中文讀者,是一大幫助。

當讀經者想要查詢“先知講道”這個詞語,一個便捷的方法就是到互聯網尋找這段經文。在其中一個網站上會看見這個詞的“原文編號”4395;再進一步點擊的時候,顯示這個詞作出定義:1)(宣告領受的默示)說預言;2)訴說,顯明;3)預告未來的事。[1] 在一般的情況下,這些定義已足夠;但對於想要更加深入研究的人而言,怎麼知道哥林多前書十四章1節講的“先知講道”,是這三個定義的哪一個呢?第一個定義跟第三個定義,又有甚麼區別呢?

《大詞典》在這方面,就是我們的好夥伴。有了原文編號,在《大詞典》,很容易就可以找到對應的詞,因為條目幾乎都是按照編號的順序排列。在1353頁找到了該條目προφητεύω後,可以看到它的基本意思是:“作神旨意或目的的詮釋者”,另外也說這個行為“不一定詮釋未來的事”。細分的話,有三個定義:1)宣講受默示的啟示,宣講啟示;2)講述隱藏的事,說出、揭示;3)預測未來的事,預測、預言。《大詞典》的好處在於每種細分的定義,都有提出相關的經文和其他文獻作支持。我們可以發現,哥林多前書十四章,被列入第一個定義。換句話說,《大詞典》的編者並不認為林前十四1提到的“先知講道”是指“預測未來的事”,而是“宣講啓示”。馬太福音七章22節也在第一個定義下被列出來,和合本翻譯為“傳道”。這樣,和合本在林前十四1將這詞翻譯為“先知講道”是正確的翻譯。《聖經.新漢語譯本》翻譯得更好:“宣講神的信息”。(讀者可以進入漢語聖經協會的網上書店http://www.chinesebible.org.hk/hk/ bookstore.php,在“聖經研究系列”點擊《新約及早期基督教文獻希臘文大詞典》,在試讀中輸入“宣講啓示”,參看有關資料。)

無論如何,林前十四1的προφητεύω最好不要詮釋為“說預言”,因為這節經文並不是在講“預言”,而是“講道”或“傳道”。新約聖經固然也有其他地方提到προφητεύω時,意義的確是“說預言”,例如《大詞典》在該條目的第三個定義之下所列出的太十五7、可七6、彼前一10等等,但我們不該直接把“說預言”這其中一個定義,套用在所有出現προφητεύω的地方,然後忽略了這個詞其他的意思。

當然,我們也不要犯“不當的語意分離與限制”(unwarranted semantic disjunctions and restrictions)這個錯謬。[2] 這個錯謬假定一個詞的不同定義,彼此之間有明顯的區隔,所以不能同時存在。但有時候,不同的定義之間有互補的功能。在林前十四1,我們可以說,“宣講神的信息”是主要的含意,但同時也不排除“說預言”作為其中一種宣講的方式。不過,無論如何,總不該為了強調“說預言”,就把主要“宣講神的信息”的含意淡化掉。傳道者最重要的工作,是把神的信息傳講清楚,所以要好好研讀聖經,而不是只追求說預言,卻因為對聖經的真理不熟,所以無法查驗所“領受”到的預言,是出於神,或是憑空想像來的。

幾十年前,資訊還沒有那麼發達,平信徒比較沒辦法自主判斷講台傳講的信息或教會的走向是否合乎聖經,但現在有這麼多的工具書可以使用,我們就該好好利用。當然,工具書不只是拿來批判用的。在準備查經或講道的過程中,也應該使用,以掌握原文的含意,作出正確的教導。研經不是傳道人的專利,而是所有信徒都該做的。這就是為甚麼保羅要說“你們大家都可以一個一個地宣講神的信息,好讓大家都可以學習,都可以得到勸勉。”(林前十四31,《聖經.新漢語譯本》)

[1] 信望愛網站(https://bible.fhl.net)

[2]卡森,《再思解經錯謬》,台北:校園書房,1998,63頁。

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劉彤牧師論柴玲宣稱被遠志明性侵的事件

http://www.rolcc.net/rolcc/mediasync/prayer_meetings/20150114.mp3

這是劉彤牧師在2015年1月14日禱告會的分享。他提到柴玲和遠志明之間的事情,但聽過之後,我認為這些講論有很大的毛病。以下的分析目的不在於維護兩造的某一邊,而純粹是提出劉彤牧師的言論,跟聖經的教導有哪些牴觸。無論柴玲有錯,或是遠志明有錯,基本上不會影響我以下的論述。至於為什麼要把劉彤這段講論提出來探討,是因為我在華人教會看過太多類似的言論。我覺得至少可以作為參考,讓讀者知道,我們可能習以為常的思路,不一定真的符合聖經。而且劉彤也算是知名的牧師,在教會中也算是半個公眾人物。他的言論影響還是蠻大的。

劉彤

第一,劉彤認為,把這件醜事(無論是不是事實)公開,就造成了教會之間的撕裂,阻礙了教會的合一。劉彤甚至說這是撒但在攻擊教會。劉彤的意思似乎是說,只要是對教會合一有負面影響的事情,都不是好事情,都是讓魔鬼計謀得逞的壞事,所以無論遠志明是否有性侵柴玲(劉彤宣稱他不去判斷),公開就不是一件好事情。但若我們仔細思想的話,這個思路是有問題的。馬丁路德當時公開譴責天主教教廷的種種醜陋行徑,後來造成了新教與天主教的分家(儘管這不是馬丁路德的原意)。身為新教徒,我們會認為這個「分裂」是不好的嗎?聖經豈不是教導,我們不要在別人的罪上有份嗎(提前五22)?保羅譴責哥林多教會容許那個收了繼母的人繼續留在教會,並且吩咐他們要把這人趕出去,豈不是也在製造分裂嗎?常理推斷,若真的把這人趕出去,一定也有一批人會跟著一起出去。可見,公開某(些)人的罪行,並跟他(們)保持距離,本身不一定是錯的,反而可能是追求聖潔的表現。

當然,現在不是說遠志明就一定犯罪。目前為止,我們還不知道,劉彤自己也說他不去作出定奪,但既然還不知道,就不能排除他真的有性侵的可能性,不是嗎?倘若真的有性侵的情事,那揭發出來,提醒別人(尤其是婦女)要注意,跟他保持距離,這怎能算是讓教會四分五裂呢?說是「清理門戶」還比較正確。也許旁人沒辦法判斷到底是否有性侵,但宣稱自己身為受害者的柴玲,若她真的遭受性侵,而當事人否認,豈不是更加應該公諸於世,讓人對這個說謊的牧師有所防範嗎?沒錯。旁觀者可能沒辦法決斷,但受害者應該是有這樣的權利去公開的。我們不該為了某種扭曲的「河蟹」思想,認為,既然柴玲沒辦法提出客觀的證據,她就應該閉嘴,以免影響教會合一。事實上,柴玲也不是沒有提證,她自願接受測謊,也通過了。雖然測謊不是百分百準確,但至少這說明,柴玲有誠意,有嘗試提供讓人能相信的間接證據。我們只有在一個情況下能要求柴玲閉嘴,就是已經確認她說的是謊言,她也無可辯駁。既然現在還沒確認,那劉彤認為不應該公開,很可能就是劉彤已經心理作出判斷了,才會這樣說。若是如此,那劉彤就是一口兩舌。明明說不去定奪,但作出的評論,卻是假定柴玲說謊的評論。

第二,劉彤認為,要抵擋這個「仇敵的工作」,最好的方式就是持續地禱告,堵住破口,讓教會得以繼續建造下去。當然,沒有人會否認,禱告是一個很重要的行動。但「禱告」似乎已經變成華人教會面對許多事情的「標準答案」。重點不在於要不要禱告,而是除了禱告之外,還需不需要作些什麼事情。神藉著耶利米的口,審判以色列人,其中一個罪名就是他們不為人伸冤(耶五28)。耶穌也說過一個比喻,有一個不義的官,本來不理會寡婦向他求伸冤的舉動,後來因為這寡婦不斷的來求,所以最後就幫她伸冤(路十八3~5)。結果劉彤不幫她伸冤就算了,還稱這件事情是魔鬼的攻擊。這樣來說,劉彤是否比這不義的官,還要糟糕呢?這不禁讓人懷疑,劉彤強調要禱告,事實上只是在合理化他不去處理這件事情的藉口罷了。其實劉彤出面處理,不見得就是對柴玲有利。如果劉彤處理的結果,發現柴玲說謊,那也算是給遠還了一個公道。但劉彤選擇不介入,反而是讓遠少一個澄清自己無罪的管道。若劉彤真的那麼在意教會的合一,豈不更加應當盡力查出事情的真相,並公開結果,還給清白的人清白,給有罪的人譴責嗎?若一直不去介入,任由兩造各說各話,那才是讓這件事情沒完沒了。

雖然劉彤實際上不是說只要禱告就好,他的確說,要一邊工作,一邊禱告。但他所謂的「工作」,不是指主持公義的工作,而是服事教會。這讓人感覺,劉彤意思是,主持公義、查明真相,就不是服事教會,而可能是在促使教會分裂。這當然不合乎聖經。在舊約,不公不義,是神對以色列領袖經常發出的譴責。在新約,保羅也說過,信徒若彼此相爭,要讓教會作出審判(林前六1~5)。劉彤說,性侵的指控,已經過了二十多年,客觀證據已經沒了,若兩造都堅持己見,就不會有結果。但身為教會領袖,尤其是按立遠志明做牧師的長輩,怎能因為這樣就退縮?其實還是有很多事情可以做。例如遠志明說二十多年前,他跟柴玲還有幾個朋友常常出來見面,甚至還幫忙柴玲搬家。這都是可以去查證的證詞。柴玲說蘇小康曾經跟她說過有別的女性控告遠志明性侵。劉彤也可以(請人)去詢問蘇小康是否真有這回事。也許這些查證的工作會花費許多時間,使他心有餘而力不足。也許他自己沒有這個感動要扛起這個責任,但無論如何,總不能因為自己不願意插手,就反過來指責柴玲把這個事件公布出來。

第三,劉彤認為遠志明已經對柴玲作出「誠意的道歉」,所以柴玲理當停止追殺遠志明。但這樣的說法令人匪夷所思。劉彤自己都知道,遠志明不認為自己有性侵的意圖,所以道歉不是為「強暴」道歉。根據徐志秋的說法,遠志明事實上還影射是柴玲勾引他,他們才會發生性行為。我們能夠想像,若一個女子真的被性侵,而性侵犯卻說這是合意性行為,甚至暗指是這女子勾引他,這女子能接受這種「道歉」嗎?她不接受,我們能怪她嗎?在這點上,甚至不用搬出聖經的經文,我們用常理推斷,都知道要求柴玲接受這樣的道歉,是強人所難。若柴玲真的接受,豈不是自打嘴巴,間接承認並沒有性侵這回事?再者,如果真是合意性行為,遠志明也根本無需道歉。若真要道歉,也應該是跟柴玲當時的丈夫(現已跟柴玲離婚)道歉吧?

最後,借用劉彤的說法,我認為「仇敵的圈套」不是讓性侵疑雲爆發,而是讓性侵疑雲爆發後,讓牧者選擇不去面對,不去主持公義,甚至一邊說不做出判斷,一邊講出對受害者造成二次傷害的話,使人對教會處理事情的方式灰心,進而對神灰心。我認為,這才是這次事件中,仇敵真正的意圖。如果性侵疑雲爆發後,牧者能正面應對,不逃避,把事情盡力查個水落石出,即使最後沒有結論,也讓人知道牧者已經盡力。這樣才不會讓人對教會失望。

希望我這篇文章,能引發教會領袖思考,若自己日後遇到類似的狀況,應該要怎樣處理,才是真的不讓仇敵的詭計得逞,反而讓神的名得到高舉,公義得以彰顯。

補充:2015年1月24日,劉彤在小組長會議中,對柴玲和遠志明事件,有更多爆料。他解釋說,其實有些對柴玲不利的旁證,例如柴玲在被性侵後,還去拜訪遠志明夫妻,還送他們禮物。這不像是性侵受害者會做的事情。對這個爆料,我有兩點疑問。第一,若劉彤所言屬實,那他不就更應該積極介入,並對外公開這個證據(例如手鐲的照片),還給遠志明一個清白嗎?怎麼會是任由大家繼續猜測和選邊站?這樣置身度外,是一個教會領袖該有的樣子嗎?第二,劉彤已經在1月14日說他不介入,並說最重要的是禱告,怎麼在之後,卻又在小組長的面前講論事件的細節?那他自己不就成為分裂教會的始作俑者?她指責柴玲公開事件,是給教會傷害,那他自己對小組長談論事件的細節呢?就是建造教會?還是他以為小組長不會把話傳開?若他不想要帶給教會不良的影響,應該是私底下勸柴玲,說他已經握有這樣的旁證,希望柴玲能夠因此鬆手,免得最後是自己難堪,也順便聽看柴玲有什麼反駁。而不是逕自在沒有跟柴玲確認的情況下,就公開這個所謂的「旁證」。柴玲至少在公開控告遠志明之前,還有嘗試私底下跟遠志明聯繫,想要私下就得到他的道歉。劉彤對柴玲有這樣做嗎?

更新:

柴玲在她寫的第四封公開信中,嚴詞駁斥劉彤所說,她在所謂被性侵之後,還有送遠志明夫婦禮物的行為。

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柴玲指控遠志明牧師性侵,盼望遠志明公開面對不逃避

年關將近,華人教會的圈子還真的很不寧靜,除了在平安夜,新店行道會爆發毆打同志和直同志的事件,教會卻一概否認並揚言提告以外,前民運份子柴玲最近也公開她過去被遠志明牧師性侵和尋求和解的經歷(請見下文的轉載)。性侵事件是發生在二十多年前,遠志明還沒有受洗之時,但最近兩年,柴玲信了耶穌,所以想要跟遠志明有一個和解(reconciliation),能聽到他道歉,也希望他若有性侵別的女性,能夠負上該負的責任。柴玲使用馬太福音十八章的原則,先私底下跟遠志明溝通。後來發現溝通無效,於是請求教會協助,結果幫助協調的幾位牧師和長老,後來有部分人想要息事寧人。柴玲特別提到生命河靈糧堂的劉彤牧師,雖然是給遠志明按牧的牧師之一,卻堅決不調查這件事情。另外在同一個教會系統底下的周愛玲牧師,甚至企圖阻止其他長老幫助柴玲。柴玲沒有辦法,只好將整件事情公開在網路上,請求主內弟兄姊妹的幫助。

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有些讀者的第一個反應,可能是責備柴玲把這個陳年往事抖出來,破壞這個大牧師的名譽,也傷害了華人教會。但是若我們查看聖經,可以發現,聖經從來都不避諱談論屬靈偉人的過失。亞伯拉罕說謊使妻子陷入被性侵的危險、大衛犯姦淫又謀殺、耶穌門徒的魯鈍、彼得三次不認主等等。聖經中的人物,唯一沒有犯過罪的,就只有主耶穌。若聖經都不避諱記錄下神所重用的僕人們所犯的罪惡,我們又何必遮遮掩掩呢?如果把人的罪行公開,就是傷害教會,我們是否要用同樣的標準,來看待聖經的紀錄呢?是不是也應該把聖經好好「修訂」一番,把一些難看的段落,屬靈領袖的醜聞,都刪除掉,把教會都漂白地乾乾淨淨,這樣就比較好傳福音?

再者,根據柴玲的記述,她並不是遠志明唯一犯下性侵的受害者。如果公開遠志明的罪行,能使別的婦女警惕,而避免掉更多的悲劇發生,這不能不說是一件好事。

有些人會說,都已經過了二十幾年,事實的真相已經無法還原,只剩下柴玲的一張嘴。也許證物都已經沒了,也許沒辦法真的在法庭上給遠志明定罪,但柴玲至少還很有誠意地去測謊,也通過了。這讓她指控的可信度,大大提升。可惜的是,根據柴玲所說,遠志明拒絕測謊。如果遠志明認為柴玲在毀謗他,他大可以接受測謊,甚至提告,以示自己的清白。然而,他現在卻是選擇逃避。

遠志明佈道

遠志明佈道會

遠志明在這幾天,依然有在更新他的臉書動態。有幾個人(包括我)都有前去發言關切,希望他能主動公開說明。可惜的是,遠志明不但沒有回應,還把部分留言刪除,並封鎖發言的人,我也一併被封鎖。(註一)我認為這是一個不明智的應對方式,沒有牧師該有的風範。若讀者願意的話,也可以去他的臉書動態留言詢問。同時我也呼籲各個華人教會,在遠志明公開面對這件事情之前,不要與他有合作關係,也不要奉獻給他的機構。我認為這個請求應該不算過分。若柴玲的指控為真,我們當然不希望在人的罪行上有份,也不希望請一個犯了性侵罪行又否認不悔改的人,一起在神的聖工上合作。

如果有人要質疑我,說這不關我的事情,我幹嘛要攪和進來,那這等人需要知道,遠志明很可能就是希望大家都抱持著這種「自掃門前雪」的態度,所以希望透過沈默,來度過這個難關。過幾個月,等到風頭一過,他又可以裝做若無其事的樣子,繼續傳他的「福音」。再說,我也不能完全算是外人,因為我也是教會的一份子,是一位念完神學院的傳道人。而教會本來就只有一個,就是基督的身體。無論是我屬的教會,還是沒有來往的教會,若發生基督的肢體受到虧損的事情,而似乎沒有辦法或沒人願意出面解決,被我知道,那我認為我發個聲,呼籲教會要行公義、好憐憫,並不算是多管閒事。當然,我不是說我要來作陪審團。我認為給遠志明按牧的幾個牧師,或是遠志明的母會,或是柴玲的母會,才是比較適合直接介入的人。旁人能做什麼?以目前來說,就是盡量廣傳這則消息,並且寫信給遠志明,或到他的FB留言,直到他願意面對為止。若他一直不肯面對,那如上面提到的,我就建議教會和信徒,與他切斷合作的關係,也不要奉獻給他的事工。

遠志明

附錄:十三位牧師寫給遠志明的公開信

柴玲寫的第三封信

柴玲寫的第四封信

三妹(劉曉東):女人、女人心理和社會心理—有感于遠志明強姦柴玲事件

註一:新店行道會的主任牧師,張茂松,也做一樣的事情,不允許自己的FB粉絲團出現質疑他的聲音。若有出現,無論用詞怎樣委婉,怎樣懇切,他都一律刪除加封鎖。

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關於遠志明 柴玲寫給教會的信

作者:柴玲

“我們永遠可以找出真相,你願意嗎?”
——柴玲寫給教會關于遠志明的信2014年12月23日親愛的主內兄弟姐妹,長老,牧師們,主內平安!我在這裡給您們一份公開信,希望您們按神和聖靈的帶領來幫助這位牧師和因他而受害的眾婦女。在今年4月15日的一份公開信上,我提到我曾被性侵犯。神如何大大地祝福了我們的順服和饒恕,成就了神要做的事情。我當時是想用這件事情來說明饒恕的力量,希望更多的人加入基督饒恕的大軍,讓中國早得自由。(再次說明,饒恕不等于不求公義。相反,當我們饒恕的時候,神會幫助我們早日找到公義;同時,饒恕也不等于和解。和解必須是對方認罪改變行為時才能發生)

沒想到很多的人會對我被強暴的事更關心和反應。很多人也打電話寫郵件來問,是誰,怎麼回事。

我沒有跟人馬上說是誰,怎麼回事,而是專心地跟神禱告,尋求他的道路。我感到聖靈指使我按馬太福音18:15-20的方式來處理這件事情。感謝神的恩典,在我按神的方式執行的時候,幾乎在24年之后,我在6月底終于跟這個現在是牧師的人在兩位牧師的見證下見面會談。

按照聖經的原則,第一步是兩人單獨處理,如果不行的話帶兩到三位證人再會面處理,這樣還不行的話就要把事情交給教會。

很遺憾的是,現在馬上就到感恩節了,但是這位牧師還是不肯為自己的罪真心地道歉。還在編故事撒謊。

更遺憾的是,幫我作見證的一位牧師也被他說的謊言影響,而不再相信我。她還試圖在7月8月時說服我現在的教會長老牧師不要再幫助我,說這事成了是“他說的,她說的”。這讓我對這個作證的牧者和這個教會系統非常失望。但更可怕的是,我差點對神的公義的應许失去耐心和信心。

感謝基督是掌管真理真相的基督,基督是信實的神。終于在11月19日,當神幫助我通過“深入親密神”的禱告從假的屬靈權柄(false spiritual authority)的控制下摆脫出來后,神讓我感到他就是我在天安門時感到的真正的神。幾天后,神為我找到了個職業測謊專家(polygraph tester)。這位專家不但通過測試完完全全地證明了我說的是真相,並且充滿信心地建議我對所有有需要的人說:“我們永遠可以找出真相,你願意嗎?”我希望神通過這位專家賜下的話,和我自己這24年來被強暴后走過的痛苦路程,能夠縮短成百萬的受過性強暴的婦女兒童和男孩子們的心理路程,能讓她們也早日得到公正,醫治,美滿,自由和永生。

這也是為什麼在今年感恩節前,我按照聖經的原則,把遠志明在1990年秋在普林斯頓強暴我和至今還在撒謊不肯認罪的事情交給教會。希望教會可以幫助實現以下的三個事情:

1,讓遠志明認識到他的性暴力對婦女,對教會,對基督,對他自己的傷害,能讓他在主面前和教會面前懺悔,承認他在這方面所有的過犯;教會的粉絲信徒也認識到我們信的是基督,不該是偶像化的人;

2,讓所有遠志明強暴過的婦女,過去的和現在的,勇敢地舉報,以制止他再傷害下一個無辜的女子;讓每一個因遠志明的傷害沒有辦法相信基督的人,沒有辦法真正信任上帝的人,能真正認識到“上帝愛我們”;讓她們可以來接受基督無私的愛;並在基督中得到完全的恢復和醫治;

3,讓每一個受性侵犯的受害者,無論是不是基督徒,都能看到基督能夠完全醫治我們的大能而不放棄希望;並因此得醫治得救恩;讓每一個信徒知道珍惜基督的救恩的珍貴,能勇敢地懺悔,重生,不再耽誤神要在世上的工作;讓教會的牧者認識神對牧羊人的期望和職責,來真正喂養神的羊,把天國的公義和憐憫行在世上,讓神的國在世上降臨等。

為了給您們提供背景信息來做判斷,下面,我把今年6月1日后跟遠志明的交流付上:

Sunday 6/1/2014 6:34 PM

遠志明,你好。我下面的交流是按照這以下的基督的教誨而行的。

馬太福音18:15-20 Chinese Standard Bible (Traditional) (CSBT)

挽回弟兄

“如果你的弟兄對你犯了罪,你就要去,只在你和他之間責備他。如果他聽你的,你就贏得了你的弟兄;如果他不聽,你就另外帶一個或兩個人一起去,為要使’任何事,憑兩個或三個見證人的口,才能成立。’如果他不聽他們的,就告訴教會;如果他連教會也不聽,就應當把他看做像外邦人或稅吏一樣。”

2011年10月底或11初的時候,我給你發過一個電郵,說我已經饒恕了你在普林斯頓強暴我的事。你馬上給我回了電話。你第一句話便問我,我有沒有把這件事跟人說。我說,我跟教會的老姐妹禱告,我決定不會把這件事說出,像大衛不會揮手擊打掃羅一樣。

你立即說,“柴玲,我讀了你的書,你把這件事跟人說,對你不會有好處。”但是我聽了,很有點生氣。

我進一步跟你說,“因為這件事,讓我19年來沒能信主。感謝主的恩典,終于在19年后通過像雲牧師這樣的人把我帶到主裡來。你還對誰做過像對我那樣做的事,你應該去跟她們道歉,以致于她們不致像我一樣,沒有辦法信主得自由,得永生。你也知道基督所說的話,“耶穌對他的門徒們說:’那些使人絆腳的事必然出現,不過使它出現的人有禍了。對他來說,就算脖子上拴著大磨石被丟到海裡,也比他使這些卑微人中的一個絆倒更好。(路加福音17:1-2)’”

你反而笑了,說,“柴玲,你是新基督徒。你不知道,’如果有人在基督裡,他就是新造的人;舊的已經過去,看哪,新的已經來臨”(哥林多后書5:17)

我們后來又說了幾句,就結束了。

通話后我感覺很不好,但是因為我當時忙于拯救女童的事工(我們正準備去羅馬的行程),我沒有讓我們之間的交流影響我對主的工作的專心。我是新基督徒沒錯,但心裡覺得我們的這次交流,跟像是吃了蒼蠅一樣,心裡很不舒服。

2012年2月份左右,我在一個華人的教會圖書館裡面看到你們制作的紀錄片《十字架》。我看了后,也為那些基督徒的先輩的犧牲和奉獻深深感動,也在主面前為你的這份工作獻上感恩。我也的確在2013年春天跟通過交換我的書來買十幾盤錄像,為的是讓福音更廣的傳播。我也試圖讓自己饒恕,和解。

但是2012年11月份時,在兄弟姐妹為我做醫治釋放的時候,基督突然讓我感到你在1990年在普林斯頓對我的強暴是多麼深深的傷害著我。那時我剛剛搬進新的公寓,你說你要給我看一個電影。我聽你自己說你是《河殤》的創作人之一,也就很自然地相信了你。以為你又有什麼大作。沒想到你拿了一片黃色電影來放給我看,當時我覺得不好意思,要你停止離開時,你抓住我,用體力強行把我按倒在地毯上強暴我,並用我掙扎中掉在地上的外衣盖住我的眼睛。直到今天,這封信還是很難寫的原因,是我始終不能忘記那在天花板上的電燈是那樣的刺眼,我心裡是多麼的痛恨你對我的施暴……。

我的痛恨甚至到了我都不屑于再在我的記憶裡認為你是一個人,這麼多年來,每當我聽到你的名字時,我都在心裡說一句“偽君子”。只有這樣,我才能繼續生活下去。

你當時提起褲子時,似乎像個沒事人一樣,為了轉移我的注意力,你隨意地說:“柴玲,他們的天安門屠殺算什麼。你不知道中國的計劃生育,那血淋淋的強迫墮胎,很多小孩墮下來還是活著的,護士馬上把他們的頭按到水桶裡,小孩掙扎幾下就不動了……小孩子這樣被墮掉的多的不得了。他們認為小孩的眼球可以做藥,就把孩子的眼球挖出來,堆得像小山一樣……”

我痛苦地坐在地上,用衣服盖住我的被玷污的身體,痛苦極了。不光為我自己,也為那些不幸的母親和孩子們。

當時我萬萬沒想到,在我逃出追捕,失去家人,失去國土,失去一切,心靈身體極其破碎的時候,我會被你強暴。魔鬼在1986年秋天沒能成就的事,你在1990年卻做到了。

那時我為了保護民運的聲譽,決定不把你報告歸案。回頭看來,這樣也免了你因強姦罪入獄十年剝奪自由的懲罰。這是神對你的多大的恩典!

可是,因為我這樣的決定,我也讓自己陷入了魔鬼的謊言:“無論我怎樣努力,我永遠都不會戰勝邪惡。”這個謊言,一直捆綁了我19年。也使我19年裡沒有能做主為我預備好的工作。

但是神的力量畢竟是遠遠的勝過魔鬼的。神不僅讓我得勝,並且讓我得勝有余。祂在2009年12月4日的禱告裡觸摸我拯救我,讓我信主,得救。

但是你當時的強姦,確實給我造成了很大的傷痛。最邪惡的是讓我對上帝和基督沒有信任。在2012年11月跟12月底我接受神的醫治時,那時我已經經歷了神的大能和大愛,但是我還是不能相信,神為什麼允许這件事情發生。神給了我話語,也給了我承諾。我的心在主裡一點點地愈合。你知道嗎,1990年本該是我認識基督的一年。19年在苦海和黑暗中掙扎,看不到希望和光明,19年沒有辦法幫助中國結束一胎化政策,2到3億的孩子就這樣被殺死了。如果,我(們)能在1990年,當全世界的媒體還關注中國和中國的人權狀況下,就提出廢除這個一胎化政策,(與主同行,與眾同心)多少孩子可以被挽救!!!

我給你的第一份電郵就問你,你信主后,為這些孩子做了些什麼?你沒有回答。你這算信的是什麼基督教???你真正能夠安心的上學,查經,禱告,講道,而不看見那些孩子痛苦的臉嗎?能不聽到那些媽媽們撕心裂膽的哭喊嗎???

2013年3月,我感到事情很嚴重。我的師姐指明給我,你說的“人信主,就是一個新造的人,過去的都過去了”,是多麼的被濫用。而在這裡,基督也很明確的表示:“撒該站著對主說:’主啊,請看,我要把我財產的一半分給窮人。我如果勒索過誰的東西,就償還四倍。’耶穌對他說:’今天救恩臨到了這一家,因為他也是亞伯拉罕的子孫。要知道,人子來,是為了尋找並拯救迷失的人。’(路加福音19:8-10)”

在箴言6:30-34,盜賊因飢餓偷竊充飢,人不會鄙視他。但如果他被捉住,就要七倍償還,要把他家裡所有的財物都交出來。

難道你不知道神對強姦罪的痛恨:在申命記22:25:“如果有人在田間遇見了已經许配人的少女,拉住她,和她同寢,只要把那和她同寢的人處死。”

你自己也說,你在主面前晝夜不安定,求主憐憫。你既然知道真理,你怎麼會又用《聖經》騙我(2011年11月),然后又騙周愛玲牧師(2013年3月),跟她說,我們之間的事是發生過,你不同意是強姦的說法,還騙周愛玲牧師說是我到你的住所找你的。難道是真理的基督不知道你做的事的真相???

我是饒恕你了,也在神面前不斷地為你禱告,求主給你勇氣來面對過去。我也知道我並不是唯一的一個受到你的性暴力的。難道主不聽我們在他面前晝夜不息的禱告?

我希望你能跟我正式道歉,並跟我講你當時為什麼那樣做。我也希望你跟其他所有受害者道歉。

如果你現在做了牧師還是繼續行走在淫亂,暴力,謊言和欺騙中,你必須立即停止。認罪懺悔,撫恤受害者。

我們都是罪人。神在我們認罪后,還會給我們更大的事工和恩典。像亞伯拉罕,大衛,等。但是如果知罪還犯罪,那實在是真正可怕的。

我給你三天的時間回復我。周愛玲牧師和雲牧師是我的見證人。——柴玲

幾天后,遠志明回電郵說願意約定個時間見面。為了達到真正的饒恕與和解,我又很直接地回了以下的電郵:

在Jun14, 2014,11:48AM,Chai Ling 寫道:

遠志明,你好。謝謝你的回電。我雖然在旅行中,但是可以收到電郵。我們可以通過電郵先交流。

經過快24年后這個事情還沒有解決,我不會再浪費時間拐彎抹角。我會很直接地面對真正的問題:我很願意稱呼你為主內兄弟。但是你做的事:性侵犯和撒謊讓我很難知道你究竟是什麼。美國也有幾個披著基督的外衣行殺人犯罪的人。我從2011年到現在跟你的接觸使我沒法對你有信任。但是基督上了十字架,我們任何的罪他都是可以饒恕的。但是要我們有勇氣來面對罪。任何繼續的否認和借口都是不能讓你得到自由和救贖的。因此,我希望在三個方面有交流。

1. 如果你現在還有性侵犯的事情,你不但要立即停止,而且要面對受害者立即認罪悔改。

2. 對于你在普林斯頓,巴黎和北京的性侵犯的受害者,你成為了她們信基督的障礙。請立即道歉請求她們的饒恕,為基督正名。

3. 我希望你對我的性侵犯和后來的兩次欺騙行為(第一次是2011年11月左右對我說的謊話和威脅;第二次是2013年3月對周愛玲牧師說的謊話)書面道歉。

如果你願意面對這三方面,我們可以安排一個見面或電話會議。我在6月22日會回到Boston。謝謝。——柴玲

遠志明再來電郵說他願意來真正道歉和解。幾經周折后,我們終于在6月24日見面。我們在證人面前繼續試圖和解。這是我在7月13日寫給所在人的備忘錄:

遠志明,你好。我們在6月24日在周愛玲牧師的教會見面。我們的談話會面都在徐永海牧師和周愛玲牧師的見證下。雲牧師沒有在場。請把這個email轉給徐永海牧師。

我們的會面從上午10:30左右開始,大致下午2:30結束。

首先我要謝謝你來Boston跟我見面。在24年以后終于有這樣一個進展,是主的恩典。我也特別謝謝周愛玲牧師和徐永海牧師花時間來陪伴作證。謝謝雲牧師從凌晨兩點到六點的不停的禱告和勸勉。

我們見面的結果是:“柴玲對在1990年被遠志明強暴對證時,遠志明拿出自已的版本,並稱柴玲跟他有繼續的男女關系。這裡稱兩個版本。在會談的繼續中,遠志明在柴玲的版本上道歉,柴玲再一次給予饒恕。周愛玲牧師做了雙方切斷魂結潔淨的禱告。但是遠志明對柴玲要求的三個方面都沒有認真的回答和認罪道歉。柴玲認為有兩個版本,這只是一個開始,並沒有結束。會談后同意寫備忘錄為未來做記錄。備忘錄要求交給雙方的牧師、長老匯報做交代。柴玲並要求對關心這件事情的公眾有個交代。在發表公眾聲明前會給大家過目。

會談結束后,柴玲給在德國的雲牧師做了個簡短的匯報。柴玲跟雲牧師的共識是:只有真理才能讓我們得自由。真理只能有一個版本。

現在柴玲的立場是:柴玲堅決不同意遠志明的版本。堅決不認為在被遠志明強暴后曾繼續跟遠有任何男女關系。出于恩典,在會談中柴玲給了遠志明的版本三個可能:是真的;是記錯人了;是撒謊。柴玲堅決不認為遠的故事是真的。那遠志明是記錯人了還是在故意撒謊?

為了繼續搞清真相,柴玲在6月30日給遠志明很熟的朋友蘇曉康通了個電話:得知在1989后當遠志明和蘇曉康來到巴黎時,也有一位女士指控遠志明強姦她。萬潤南和蘇曉康收到這個指控。但是沒有給予調查處理。

來到普林斯頓時,遠志明把朋友的妻子“小馬”從巴黎帶來一直跟他同居,直到遠志明的妻子從北京來才結束。進一步證明遠志明的版本柴玲跟他有男女關系是不成立的。

聖經的原則要求我們經過三步程序來處理衝突:

先是單獨見面;這步已經發生在2011年11月;

再是帶證人見面,這步在6月24日已經發生。

結果沒有達成和解的第三步是要把事情交給教會。

柴玲已經把事情匯報給她所在的美國教會。教會的長老和牧師立刻表示他們要幫助處理這件事情。他們會跟周愛玲牧師聯絡,希望進行下一步。雲牧師在10月3日去洛杉磯。他也提出可以繼續幫助。

柴玲的禱告是:基督你是真理。請您用您的大能和神奇把真相顯現出來。讓神的兒女和您的教會在真理中得完全的自由!教會是您基督的,請您恢復您的教會的聖潔!我們以耶穌萬勝的名禱告,阿門!”

以下是沒有發出的給公眾的聲明的草稿:

“關于給公眾的交代,這是我的簡短聲明:

謝謝朋友們對我的關心,沒有想到在公開信裡的一句話提到我對曾對我性侵犯饒恕會引起這麼對人的關心和反應。感謝神的恩典,也许是在公眾的輿論影響下,幾乎24年之后,我在6月底終于跟這個現在是牧師的人在兩位牧師的見證下見面會談。按照聖經的原則,第一步是兩人單獨處理,如果不行的話帶兩到三位證人再會面處理,這樣還不行的話就要把事情交給教會。我們的會面雖然有進展,但是並沒有達成真正的認罪和解。下一步已經準備交給教會長老處理。

性侵犯是一個很邪惡的罪行。受害者很多,但是很少的受害者在社會中能得到公義和醫治。她們一生都生活在痛苦和煎熬中。但是神愛我們。基督在2000年前上十字架時就為我們預備好了公義和醫治。今天,他也正帶領我們走向真正的自由和幸福!雖然我本人走向自由的路還沒有完結,但我希望跟我有同樣類似經歷的姐妹兄弟們不要放棄希望!神的承諾是真實可信的!

請主內的兄弟姐妹們為我們的下一步禱告。我們知道基督是真理,是道路,是生命。願他在這裡彰顯真理,在真理中讓神的兒女們徹底的得自由!願基督的教會光明聖潔!願所有因性強暴的傷心人得以醫治,被囚禁的人得釋放!以耶穌尊貴的名禱告,阿門!”

7月到8月,我們全家受主的安排在國外朝聖旅行學習。聖靈在一步步地教導我們他要帶領未來中國走的路。聖靈在興起中國,未來的中國是要有教會來帶領的。但是神要他的教會真誠公義憐憫聖潔。中國未來的政府是絕對公義的政府,因為她是要建立在基督和教會帶領的社會的基礎上的。神的熱心要成就這事!(以賽亞9:7)

8月底我回到Boston后,立即去見了我美國教會的長老。沒想到在我出國期間,劉彤牧師似乎居然試圖說服美國教會的長老牧師不要再幫助我找出真相。把這事放棄。我在神面前原諒她。美國教會長老很不理解,為什麼遠志明不可以說個道歉,他還在隱藏著什麼。長老認為,如果沒有真相的話,何談饒恕,他決定支持我去找謊言測試專家,來證明我說的話是真的。他也認為這是一場靈界的征戰,並為我們成就神的公義禱告。

9月,10月,11月,爭戰很激烈。但是神是得勝的神。他讓我們看到教會裡普遍有個很邪惡的教導,那就是假的屬靈權柄(false spiritual authority),聲稱:不要碰神的受膏者,否則會受詛咒的。這本來是神對他所有兒女的應许保護,絕對不是用來允许牧師,先知,主教濫用神的名義虐待神的孩子和信徒的。每一個信徒都是神的受膏者。(你們從那聖者得著膏抹,這是你們都知道的。約翰一書2:20)幾位維護遠志明的牧師都用神在使用他的理由來說服我不要繼續證實真相。並以這件性暴力發生時他還未信主等為他開脫,甚至攻擊我為什麼膽敢把這件事講出來等等。

但是我深知,我們必須敬畏神,不要敬畏人。我一定要聽到神的聲音和指導。在我們跟神的禱告中,我感到神對虛偽的極度憤怒,“Enough is enough!”“足夠了!我的教會要聖潔!”神幾乎是在憤怒的呼喊。深深痛恨人濫用他的名,偷竊他的榮耀。神可以讓驢子講話,石頭起來敬拜他。他要我們一定要敬畏神,不要偶像人,不要把神的榮耀當成是人的作為。對人的罪,神要我們在愛中說真心話。不要互相撒謊。

歌羅西書3:9 Chinese New Version (Traditional) (CNVT)

不要彼此說謊,因為你們已經脫去了舊人和舊人的行為。

當神幫助我把曾經信奉的假的屬靈權柄廢除后,很快,在11月19日,這位測謊專家來了,真相出來了。當他做完一切時對我說,“告訴他們,我們是永遠都可以找出真相的。他們願意嗎?”我當時不知是要哭還是要笑的感覺,如此容易的真理,為什麼要經過24年的磨難才能得到?

回想為了證明自己說的話是真實的種種磨難,包括2013年2月,在周愛玲牧師的帶領下去見她的資深牧師(劉彤牧師)。在2012年的12月底,當我得知這位資深牧師是為遠志明按牧的6個牧師之一,我很高興,以為他可以成為調解人,讓遠志明跟我有機會認錯和解。在他的要求下,我晝夜沒睡,一氣寫了7個小時,12頁的背景材料。

沒想到2月份見到劉彤牧師時,他很冷漠的說,“這樣的事情,我們也解決過。是‘他說的,她說的’(he said, she said)。這個人好了,得醫治,那個人就會受傷……。“然后他雙目看著我,斬釘截鐵地說,“我相信他。因為我們是好朋友。我們每個月都在一起吃飯……”我實在很吃驚。但還是忍不住衝口而說:“難道神的教會不應該聖潔?!”(Should not God’s church be Holy?)但還是忍不住在飛回東岸的5個多小時的飛機上泪流滿面。

之后我的同事Brian知道這件事,又寫電郵給這位資深牧師,建議他應該至少調查一下這件事。但是Brian說他收到這位資深牧師的電郵,說,“不要再提這件事。這事結束了。”(Don’t even mention this matter to me. It is over !)

為了調查這件事情,我還忍受人衝我吼,摔電話;還有其他的資深牧師不肯介入。

那位作證的男牧師相信了網上的一份冒我的名而寫的信,對我已懷成見,在今年6月24日的會上並不幫助我,反而責問我為什麼在公開信裡提這件事,使我覺得何其孤單。像前面說過的,連開始幫助我的牧師也最近承認她已改為開始相信遠志明,又說,她不知道該信誰,並讓我的美國長老牧師不再幫助我找到真相與公義。

這還不算在這之前那漫長的路程,從恥辱,痛苦,孤獨中走出來的艱苦路程。

當我在6月25日《女童之聲》的董事會上忍不住地把6月24日跟遠志明見面時的受挫講出來時,美國牧師聽后很吃驚,“這樣的事對一個像你這樣強壯(strong)的女人都這樣難的話,那對一個無依無靠的女子,他們會是怎麼做哪?”

是的,就像是我6月24日跟那位男牧師講的,“如果沒有上帝,我們就沒希望。”如果我不在每次的受挫受傷后立即在心裡饒恕這些傷害我的人,我就不會走出來;如果在每一個艱難路程中,我不是感到上帝與我的同在,我就不會堅持到今天,堅持到找到神把他要給他受侮辱的女兒們醫治公義道路方式的今天。

這個道路方式就是這個測謊專家傳遞的從基督那裡來的信息,“我們永遠可以找到真相,你們願意嗎?”那一時刻,百感交集的我在心底深處由衷地湧出無盡的贊美和感恩,我是多麼感激這個過程中始終不疑地支持我的丈夫,是他在2013年春首次提出可以用測謊來找出真相的方式的人;我是多麼感激指引我丈夫的神,“神哪,您真是掌管天地萬物公義憐憫的神。您是讓孤兒滿足,讓寡婦心中歌唱的神!”(約伯記29章)

馬太福音18章的下一步要求是跟教會交代遠志明的事情。那誰是他的教會哪?誰是他的長老?誰是以聖經的標準要求他的牧師們呢?誰是以聖經標準要求他的兄弟姐妹們呢?我前面受挫的經歷讓我很惆悵。27年來尋找公義社會的答案帶領了我到神的面前,神讓我感到未來中國的希望在教會。但是教會的希望(hope)和公義(justice)在哪裡?

前天晚上跟神的禱告中,神帶領我到了以西結書34 Chinese New Version (Traditional) (CNVT)

譴責失職的牧者

耶和華的話臨到我說:“人子啊!你要說預言攻擊以色列眾牧者;你要對他們說預言:’主耶和華這樣說:以色列眾牧者有禍了!他們只顧牧養自己。牧者豈不應當牧養羊群嗎?你們吃脂油、穿羊毛,宰肥壯的羊,卻不牧養羊群。瘦弱的,你們沒有養壯;患病的,你們沒有醫治;受傷的,你們沒有包扎;被趕散的,你們沒有領回;迷失的,你們沒有尋找;你們反而用強暴嚴嚴地管轄牠們。牠們沒有牧人,就分散了,作了田野一切走獸的食物。我的羊在眾山和各高岡上流離;牠們分散在全地上,沒有人去尋,也沒有人去找。

因此,你們這些作牧者的,要聽耶和華的話:我指著我的永生起誓,我的羊因沒有牧人,就成了獵物,作了田野一切走獸的食物。我的眾牧者不尋找我的羊;他們只顧牧養自己,卻不牧養我的羊。這是主耶和華的宣告。因此,你們這些作牧者的,要聽耶和華的話。主耶和華這樣說:看哪!我要與眾牧者為敵;我必向他們追討我的羊,使他們不再牧養羊群,也不再牧養自己。我必救我的羊脫離他們的口,不再作他們的食物。”

耶和華親自作以色列的牧者

“因為主耶和華這樣說:看哪!我必親自尋覓我的羊,把牠們找出來。牧人在他的羊群四散的時候,怎樣尋找他的羊,我也必照樣尋找我的羊。這些羊在密雲幽暗的日子四散到各處,我要把牠們從那裡救回來。我必把牠們從萬族中領出來,從列邦中聚集牠們,領牠們歸回故土。我必在以色列的群山上,在眾溪水旁,在國內一切居住的地方,牧養牠們。我必在美好的草場上牧養牠們,以色列的高山必作牧放牠們的地方。在那裡牠們必躺臥在美好的牧場上,牠們必在以色列群山肥美的草場上吃草。我必親自牧養我的羊,親自使牠們躺臥。這是主耶和華的宣告。迷失的,我必尋找;被趕散的,我必領回;受傷的,我必包扎;患病的,我必養壯;肥壯的,我卻要除滅。我也必按著公正牧養牠們。”

神的話語給我帶來了很大的安慰。我也希望讀我的這封信的人們在神裡得到安慰。我也並不是說上面提到的幾位牧師就是神不喜悅的。這是需要他們自己跟神禱告的。但這卻是神對他的教會的要求和期望。只有在建立起這樣榮耀神的教會,中國才會有公義自由。但是我們不必擔心,神會成就這事的。

當我在做測謊的同時,美國前總統吉米.卡特在哈佛神學院的演講中說,10%婦女受強姦,20%的婦女受性騷擾,都是4%的男人做的。統計說,如果一個強姦犯不被終止的話,70%的機率是會重犯的。一個強姦犯會平均傷害至少5個人。

前總統卡特的演講不是孤立的。這符合神在2012年底,在我的被強暴的醫治中得到的異像。神在大大動工,醫治他的受傷的兒女們。看看最近的報道,每天,有多少關于在軍界,學界,傳媒界,神在大大清潔他的社會,揭露處置性暴力。難道中國教會不知道美國天主教會對他們的性醜聞的遮盖而導致的衰退嗎?

今天,神要把公義,聖潔,真誠,憐憫的權柄給他在世上的教會,耶穌的新娘。他要教會興起來,制止這4%的男人的暴虐,包扎這30%的婦女的心,靈,和生命。基督號召牧者成為真正的牧羊人:約翰福音10:11 “我是好牧人,好牧人為羊舍命”。教會不要再為罪遮盖了。

有人也许會問,這樣做是饒恕嗎?是不是柴玲為了推行事工,出名,報復,等等。這都是前幾位牧師為了維護遠志明制造的借口。那神是怎麼看哪?我在跟神禱告的時候,神很清楚地說,“都不是的!我派我的兒子去聖殿翻桌子不是審判,是熱烈的愛”。神鼓勵我憑著熱烈的愛,勇敢地去揭露這些黑暗,使眾人驚醒回轉來得到耶穌付上代價要給我們的永生的真理。

神讓我感到,真正的審判和報復是像發生在Masada的事。Masada是以色列山上的一個城堡,在那裡,在耶穌遇難升天33年后,猶太人暴動,羅馬人來攻打耶路撒冷,猶太人全城覆滅。最后的一千人逃到Masada。但是在被羅馬軍攻下的前夜,這一千人決定自絕。十個人被選出各殺百人,婦女孩子一律殺,最后的十個人抽簽,一個殺九個人。最后的這個人沒有自盡投降下落不明。就像耶穌遇難前警告他們的那樣。如果他們不回轉,這才是神對罪的報復和審判。

在此,讓我以最后一次給遠志明的信做結束。未來是怎樣,我也不知道。但是真相就是真相。上帝就是上帝。公義就是公義。不管多遲才來,但是一定會來的。因此,我也把這個24年來的痛苦,傷害,折磨,完完全全地交給愛我們,掌管一切的上帝,和他的教會。我相信,神會興起公義的牧羊人,神會興起真正的代表勇敢基督精神的教會。

Monday 11/24/2014

遠志明,從6月24日見面后,我們沒有再聯絡。我們的教會長老跟周愛玲牧師見面后,又在8月底跟我見面。我們的決定是我去做謊言測試,來證明我講的是真的。因為事工忙,靈裡還需要做的醫治,和花時間找到測謊專家,也一直希望你能懺悔回轉,但是沒有回應。

神終于在11月19日時,使我做了測試,我關于你對我強暴的話被專家的測試證明是完完全全真實的。我在第一次見你時被強暴,我之后也跟你沒有任何性關系。

你在6月24日說,你不願意做測謊證明你的故事。但是你還是在撒謊:說我繼續跟你有性關系,還說你沒有強姦別的女人。

你這樣既稱自己在基督裡,還是在不停地犯罪,是不對的。

希伯來書10:26-30

如果我們領受了真理的知識以后,還是故意犯罪,就再沒有留下贖罪的祭品了;只好恐懼地等待著審判,和那快要吞滅眾仇敵的烈火。如果有人干犯了摩西的律法,憑著兩三個證人,他尚且得不到憐憫而死;何況是踐踏神的兒子,把那使他成聖的立約的血當作俗物,又侮辱施恩的聖靈的人,你們想想,他不是應該受更嚴厲的刑罰嗎?因為我們知道誰說過:“伸冤在我,我必報應。”又說:“主必定審判他自己的子民。”

我只好按神的教導:把你交給教會。

希望你能懺悔,得救!

願基督的教會聖潔!以基督的名禱告,阿門!

馬太福音18:15-20 怎樣對待犯了罪的弟兄

“如果你的弟兄犯了罪(“犯了罪”有些抄本作“得罪你”),你趁著和他單獨在一起的時候,要去指出他的過失來。如果他肯聽,你就得著你的弟兄。如果他不肯聽,就另外帶一兩個人同去,好使一切話,憑兩三個證人的口,可以確定。如果他再不聽,就告訴教會;如果連教會他也不聽,就把他看作教外人和稅吏吧。“我實在告訴你們,你們在地上捆綁的,在天上也被捆綁;你們在地上釋放的,在天上也被釋放。我又告訴你們,你們當中若有兩個人,在地上同心為甚麼事祈求,我在天上的父必為他們成全。因為無論在哪裡,有兩三個人奉我的名聚會,我就在他們中間。”

約翰福音8:32“你們必定認識真理,真理必定使你們自由”

為基督的好牧羊人的榜樣獻上真正的感恩節的祝福!

柴玲

Chai Ling
Founder
All Girls Allowed—In Jesus’ Name Simply Love Her
101 Huntington Avenue, Suite 2205
Boston, MA 02199
office: 617.492.9099 x241 fax: 617.492.9081
http://www.allgirlsallowed.org

——本文首發於《女童之聲》(http://www.nvtongzhisheng.org/blog);在這個新版本中,柴玲增加了先前版本中隱去的牧師名字等。

2014-12-23

http://www.caochangqing.com (轉載請指明出處)

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平安夜裡不平安:譴責新店行道會在平安夜應對同志與直同志的方式

打人

十二月二十四日晚上的平安夜,在新店行道會的美河堂並不平安,發生了輕微的暴力事件新聞報導1新聞報導2新聞報導3當事人自述影片)。起因是因為有幾個同運者(這個稱呼其實不太準確,但姑且這樣用,更準確的說,是「同志和直同志」),在聖誕聚會的時候,舉彩虹旗和標語。標語上面寫著:我是基督徒,神愛世人,也愛同志。他們並沒有出聲,就是安靜地舉著旗子和牌子。但過了沒多久,隨即有人員來關切,希望他們不要這樣為難教會。後來有更多人圍過來,要他們離開,於是開始發生推擠。有人趁機出手打人。同運者多人輕微掛彩,有人被打到眼睛,有人衣服被扯破,女生也沒有倖免。隨即有個男士大聲對同運者不停地說:「我代表教會,請你們離開。」在衝突發生的過程,聚會正在唱「平安夜」這首歌……

首先,我必須聲明,我並不贊成同運者用這樣的方式表達他們的訴求。既然是聖誕聚會,要參加就好好參加,體會並感受聖誕節的意義。聚會的過程要搞花樣,要大家注意到你,本來就會使主辦單位感到頭痛,而且很容易發生衝突(事實上也真的發生了)。就算主辦單位原本的計畫是要禮貌性地勸你們離開,但他們並不能保證觀眾席中,不會有人理智線斷裂,對你們暴力相向(事實上也真的發生了)。所以為了自己的人身安全,我反對同運者採取這樣的方式。

但我這篇文章,要譴責的是新店行道會應對的方式(註一)。2014/12/26 18:45補充:有些人質疑我袒護這些同運者,是他們自己去教會討打,所以活該,為什麼我要罵教會?但我請問這些人,為什麼會覺得教會就沒辦法好好處理這些事情?為什麼會覺得教會面對討打者,結果真的打下去,是理所當然?KTV會發生這樣的事情,不意外,但為什麼會把教會比擬為KTV?這樣的想法本身就是有問題的。教會不是本來就不該像KTV或夜店嗎?什麼時候我們對教會的期待變得這麼低?再者,即使從實然上來說,教會的確就是跟黑道沒兩樣,那為什麼不覺得應該要改變教會的體質,而覺得反正教會就是這副德性?所以請不要再用這種比喻來類比,尤其是基督徒。當你把行道會類比為黑道、ISIS,無形之中,就已經在醜化行道會而不自知了。你會把你家人比喻為黑道或ISIS嗎?我至少還認為行道會應該還有救,所以罵幾句,希望他們聽的進去。那些認為不要罵教會的,是已經覺得教會改不了了?那到底是誰對教會的觀感比較差?是誰在醜化教會?

首先,舉牌行為的發生,並不是讓教會措手不及的事情,因為很早之前,同運者就已經散布消息,會在聖誕聚會路過教會,所以教會(尤其是大教會)是事先知道的,也可以事先計畫好要怎樣應對。遺憾的是,新店行道會,看樣子所採取的策略,就是看到有同運者有動作,就進行驅趕的動作。其他一些教會,聽說也採取了類似的策略(所以我的譴責也同樣可以應用在他們身上)。但不幸的是,美河堂就發生了暴力行為。目前不能確定行使暴力的人,是教會的同工,還是觀眾席看同運者看不順眼的「訪客」,但是在發生暴力事件後,教會同工的處理方式,不是去幫忙料理同運者的傷口,帶他們去醫院,而是直接把他們趕出教會,並且說,如果對打人者不滿,那就法院見。所以打人者能繼續待在現場,而同運者卻被架出教會。用耶穌的比喻(路加福音十30~35)來講,強盜把人打了,信徒中不但沒有出現好撒瑪利亞人,還把傷者趕出教會,以免阻礙獻祭(聚會)的進行。

Good Samaritan

這樣是錯在哪裡呢?首先,教會一開始在思考應對策略時,就應該要朝向「歡迎所有人來參加聖誕聚會」的方向去制定,並且去思考,要怎樣才能讓同運者感受到基督的愛。也就是說,不是把同運者當成敵人,而是神所愛,耶穌為他們而死的人。有很多方式可以讓同運者感受到這份溫暖,例如,預先準備好小禮物,特別就是要送給他們。當他們進行訴求的舉動之時,只要不是太誇張的行為,妨礙到別人參與聚會,就不要制止他們。教會有沒有權力把人趕出聚會?從法律上來說,當然是有的。畢竟教堂是私有領域,主人不歡迎,客人自然得離開。但是這不是合法不合法的問題,而是有沒有彰顯基督的愛的問題。教會如果一開始的宣傳,就是歡迎大家來參與聖誕聚會,但是實際上卻又不歡迎某族群的人蒞臨,那就是一種偽善。

再來,既然來者是客,主人就應該要做到保護好來賓的責任。教會(尤其是大教會),應該可以預期的到,就算教導了同工不要對同運者不禮貌,也難保現場其他來賓不會對同運者動粗。所以教會應該是教導同工,要去陪伴這些同運者,不只是在他們的行為過於脫序時阻止他們,也阻止其他來賓對同運者不利。當然,教會同工畢竟不是專業的保鏢,所以也只能應付層級較低的衝突。如果場面失控了,自然要請警察來處理。重點在於,所有人的人身安全都要顧及到。這也是教會顯出愛的方式之一。遺憾的是,新店行道會的同工,並不考慮到同運者的人身安全,自己就去推擠同運者,讓其他人看到,就覺得可以補一拳沒關係。

好,既然事情都發生了,人都已經受傷掛彩了,衣服也破了,那該怎麼辦?教會這時該做的,除了把打人者架開(他們有做到),也要妥善料理同運者的傷勢,甚至送他們去醫院,全程陪伴,並且不斷致歉。這才是正確地收拾善後的方式,而不是為了趕快讓事件結束,就把同運者趕出教會,讓他們自己去醫院。然後打人者,沒關係,一時情緒失控而已,回頭繼續來唱「平安夜」,散會後繼續跟旁邊的人說「聖誕快樂,耶穌愛你」。

其實身為基督徒,我也不想看見教會做出如此不好的見證。我認為現在還有機會彌補。如果張茂松牧師能夠在今天(12/25)公開為教會同工的不當應對道歉,並且承諾未來會對同志族群更加友善,那我想結局應該也算是正面,同運者應該也會得到安慰。

但是,如果張牧師的反應是責備同運者為「滋事份子」,繼續給同志污名化,也不認為他們挨打,教會要負責任,那我認為,這間教會就不值得再去了,因為耶穌已經不在那間教會裡面了。若還要繼續參與這間教會的活動,繼續奉獻給這間教會,就等同於在這起暴力事件上面有份。我會呼籲我認識的朋友,或讀到這篇網誌的行道會會友,要不就離開那間教會,要不就盡力勸導牧者悔改。

究竟張牧師會怎樣回應呢?我們繼續看下去!

Taiwan Peace Anniversary

2014/12/25 13:40補充:
新聞報導

根據這篇新聞報導,新店行道會的邸聖德(也就是影片中一直說「我代表教會」的那個人),對媒體說,會提告這些同運者誹謗。我真的是失望透頂。請問這些人不是在教會裡面被打的嗎?不是也有提出驗傷單嗎?若身為教會的代表,行為舉止無法展現出神的愛,在自己場子發現有人被打,竟然還要告被打的人,請告訴我這人聖經是怎麼讀的?耶穌是怎麼信的?

2014/12/25 11:55補充:

醒報的報導

基督教今日報的報導

台灣守護家庭的報導

這幾篇報導或文章算是從教會的角度來描述事件的經過。我感到遺憾的是,新店行道會堅決否認有打人的情事,並且強調是這些舉牌者在聚會鬧事,爬欄杆,亂跑亂跳,才趕人走。但是根據影片,這些舉牌者一開始只是默默地舉牌,是等到教會同工一窩蜂的擁上前,他們本能反應被觸動了,想要逃脫,才會有爬欄杆的舉動發生。而且若真的沒有人打人,那這些舉牌者的傷是哪裡來的?衣服又是怎樣扯破的?教會的說詞,恐怕令人難以接受。

根據醒報的報導,教會「也不排除提告傳播毀謗教會訊息的網站與媒體」。如果新店行道會想告我,就來告我吧~ 讓大家繼續看教會做一個怎樣的見證給世人看吧~

來看看當事者自己在看完這些報導後的感想:
我不懂

Chang-Chu Hsu

20014/12/26 補充:

新聞報導
針對教會宣稱舉牌者有爬欄杆的情事,舉牌者堅稱沒有。影片也沒有拍到他們有爬欄杆。而且根據這則新聞報導,欄杆是在走道的旁邊,越過欄杆是會掉下去的,並沒有其他通路。所以既然兩造說詞不同,那就請教會公開錄影畫面,來證明他們有爬欄杆。目前根據台灣守護家庭所剪接的影片片段,只有顯示舉牌者要跨座位。問題欄杆根本不在座位間,而是在走道旁邊。

2014/12/28補充
很多人以為遇到在聚會中擾亂的人,教會會打人趕人,是很正常的反應,所以反駁我,認為我提出的建議,根本不切實際。真的嗎?讓我們來看看,美國一間教會,同運份子在聚會時來鬧場的結果:影片

我們在影片看到,一開始有好幾個人大喊:「It’s okay to be gay」(身為同性戀並沒有關係),然後到處亂丟他們的宣傳單。之後有兩個女同性戀跑到前臺去接吻好幾秒鐘,然後又到處亂跑丟宣傳單。然後教會的反應是什麼呢?台上的主持人非常鎮定的說:「只是要讓你們知道,這不是我們策劃的戲劇。」
這樣的標準會很強人所難,會很不切實際嗎?
就真的有教會做到了。
為什麼國外的教會可以,台灣的教會卻不行呢?就這樣瞧不起自己地方的教會?
教會面對所謂的滋事份子,最好的應對方式是什麼?不是強硬的反擊和自衛,而是愛。想一想北風和太陽的故事吧。最終讓旅人脫下外套的,不是冷颼颼的北風,而是溫暖的太陽。

2014/12/29補充
看到這則消息,我震驚了!!

張茂松牧師一改之前強硬的態度,對同志群體道歉!

2014/12/31補充
David Walther的評論很不錯:

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我覺得很多人都太「討論進去深奧的裡面事情」了。 法律是我第三專長,首先,認為同志去鬧場的指控,是站不住腳的。翻遍民法刑法,除非你主張因為那是私人 – 宗教法人土地所以有管理權,OK,但問題就在這裡了。你沒有公告「同性戀與支持同性戀者請勿入場」,意即教會一直的態度,「我好愛同性戀的人,但我好恨惡同性戀的罪喔」的鄉愿。所以首先「論入場」,「開份無條件任何人參加聚會」這個前提下,同志入場沒有被禁止。其次,那吸毒、提報流氓入場可不可以禁止?是的,不需要告排就可以報警,因為吸毒者、提報流氓者、更生人有高度危害人身安全的疑慮,若是對有疑慮者主張,雖然會讓人覺得教會沒有愛,但是是可以主張的,也有法庭攻防正當性。但同性戀者在目前社會、科學實證論定上,根本沒有破壞社會秩序的疑慮。然後論「舉牌與鬧場」,基本上按照目前證據而言,當天所謂鬧場行為就是「舉牌」。舉牌是否是鬧場?要看場合,看內容,基本上如果那天舉的是「我愛張茂松」、「華人福音最後一棒」、「台灣最棒教會」,可能結果會有不同,我不知道。舉出支持同志的標語,挑釁了行道會的基本教義,這點是否違反社會秩序?就好像去行天宮高舉「你們拜的是邪靈」一樣挑釁。現在麻煩來了,因為入場是完全合法,固然為了某些原因,教會可以突然主張「我不要讓某些舉起讓我不爽的標語者在裡面礙眼」,但現在「請出去」的過程,就變得非常嚴肅,你知道,這種時候「只有警察能代表公權力:強制執行」,否則當這些合法入場的人沒有主動破壞秩序的行動時,行道會就只能柔性勸導「請、請、請」,不走,除非警察執行。整個推擠到打人事件,演變至此,完全就站不住腳了,因為只能主張防衛時才能動手,但是他們存在除了讓「你老子心理不爽,感覺有邪靈」以外,你連標語都不能沒收,除非你一開始就說就來的人不能攜帶、舉起任何標語。好的,最後如果這樣,行道會這類的教會就被「法律」所揭露其真正的管制內涵,以後就要訂出「本教會歡迎任何信仰參加聖誕節福音聚會,惟公開倡議同志理念者,教會將強制請出」。

簡單說,整個美河堂事件,跳脫「基督徒神聖信仰思考」,從法學、政治運動角度而言,就像是過去歐美「基督教與同志交鋒」開始從法律著手的蹩腳。如果基督徒把自己定位錯誤,到時候就無法挽回被限制的後果了 …… 簡單說,如果十字架不是愛的象徵,變成歧視、強迫守貞的社會意涵。最後就會立法禁止社工、心理輔導、教師配戴十字架的判例。這在英國發生了。所以,要小心自己現在選擇的社會意象。當然這是海洋法國家比較容易啦~~在英國如果這次美河事件,最後判教會傷害成立,那往後同志參加教會,是可以預防性原則請求警察保護。然後美河堂只好「正式禁止同志參加教會活動」,然後演變成繼續告,法院必然判決美河堂歧視同性戀者。這才是真正的滑坡。其實教會若最後被反反歧視,整個動態過程是自己弄出來的。不過海洋法國家的台灣可能比較不會這樣,因此他們把角力場放在立法院了。但贏了法律,輸了社會觀感、福音還有什麼可談。到底是福音重要,還是他們想像的用法律去擋「罪」?那為何不推立法,像是掃螺、大衛禁止拜偶像算了。總之,現代法不是這樣玩的。
————-

 

註一:我在這個部落格寫的文章,通常都是反省教內,而不是去批評教外(林前五12)。雖然同運者中,一定也有基督徒,但通常這類基督徒都是被教會邊緣化的人,所以粗糙來說,這起事件還是可以算是教內和教外的衝突。教外不是我批評的對象。身為教內人士,我是希望能發起一些呼籲來矯正教內的思想和作法。

 

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教會,一個願景(四):合一

最近幾年,台灣一些比較知名的教會很積極推動合一,希望教會能不分宗派,都一起同工,興旺福音。雖然在作法上,有一些方面我不不一定能苟同,但在大方向上,教會或信徒之間的合一,絕對是出自聖經的教導。只是說,這個合一,究竟是怎樣的合一?這個合一的本質為何?這是這篇文章要探討的。

合一1

首先來講合一的本質。合一不是統一,不是齊頭式平等,不是每個人都要喊一樣的口號、一樣的神學立場才叫合一。對使徒保羅來說,只要不違反基本真理,在一些次要的神學主張和實行上,他鼓勵信徒採取包容的態度。羅馬書十四章提到一些例子。其中一個是吃素的問題。有些信徒只吃素,不吃肉。聖經並沒有明言規定信徒要吃素,所以他們可能是因為別的因素吃素,但無論如何,這樣的習慣,使得初代教會在預備愛宴時,會需要特別注意這等人的需要。不難想像他們可能會遭遇各式各樣的埋怨,例如:「大家都吃肉,你們也跟著吃吧,既然聖經都沒講要吃素,何必堅持呢?這樣我們預備飯食也麻煩。不要增加我們的困擾好嗎?」慢慢地,這些吃素的人,可能就會被排擠。我們可以想像這些吃素的人可能會反擊:「飲食清淡可以鍛鍊我們的心志,不去滿足肉體所有的慾望。所以你們才應該要跟我們一起吃素,這樣靈命才會跟我們一樣有所突破。」可想而知,這樣的話多了,就會形成嫌隙。然而,這種狀況並不是神所喜悅的。保羅因此吩咐羅馬的教會,要接納吃素的人,而且不要去辯論這些事情:「吃的人不可輕看不吃的人;不吃的人不可論斷吃的人」。這樣看來,合一不代表大家的想法都一樣,而是雖然有些想法不同,但卻能彼此在愛裡包容。

謙卑

那麼,合一的目的是什麼呢?除了減少紛爭和內耗之外,還有其他的嗎?耶穌說;「你們若有彼此相愛的心,眾人因此就認出你們是我的門徒了。」(約十三35)原來傳福音,講究的不只是盡力讓非信徒聽見福音,信徒自己也要有好的見證,特別是與其他信徒的合一上面。保羅抓到耶穌這個吩咐的精意,所以勸勉信徒:「所以,在基督裡若有什麼勸勉,愛心有什麼安慰,聖靈有什麼交通,心中有什麼慈悲憐憫,你們就要意念相同,愛心相同,有一樣的心思,有一樣的意念,使我的喜樂可以滿足。凡事不可結黨,不可貪圖虛浮的榮耀;只要存心謙卑,各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事,也要顧別人的事。你們當以基督耶穌的心為心。」(腓立比書二1~5)這裡講的,一樣的心思,一樣的意念,不是我在上一段提到的齊頭式平等,而是指信徒的目標和方向。每個人都要心存謙卑,也要顧念別人的事。總結就是,要以基督的心為心。從上下文來看,基督的心,指的是祂甘願降卑,成了肉身,為要服事其他人。若信徒都能存這種心志,就能包容跟自己不一樣的人。內鬥、內耗的事情,就會少很多。而當信徒彼此相愛,別人看見,自然就會受到吸引。因此,在傳福音的事工上面,教會要考慮的,不只是發福音單章,開佈道會而已,也要想如何促進教會內的合一。如果教會為了要刺激信徒去傳福音,而要大家比賽,看誰領最多人信主,使教會內產生競爭,或是進行大量福音事工,使同工疲憊不堪,生出埋怨,最後可能就變成兩兩抵消,傳福音帶來的果子,因為教會內部的鬥爭而又失去。到頭來,就是做白工。

其實,這種「為了達到某種『屬靈』的目的,而採取一些比較有爭議性的手段,也覺得沒關係」的心態,很諷刺的,常常是教會合一的殺手。很多熱心服事神的人,心中有很多想法和計畫想要推行。但是在實行的過程中,難免會遇到困難。於是為了要達到那個「屬靈」的目標,就忽略了其他應該要注意的操守。例如,某間大教會,為了要推動福音進入流行文化這個很正當的目標,卻挪用教會的建堂基金,把師母打造為流行歌手,投入福音專輯的製作。可想而知,即使這個「跨界計畫」真的贏得了一些靈魂,但後來爆發的背信醜聞所帶來的負面效果,肯定大過「跨界計畫」結出的果子。結果是,錢花了,時間和精力也花了,但得來的效果,卻是給非信徒有機會來褻瀆神。如果一開始,這些教會領袖,就堅持在各方面的操守都要顧到,不能為了達到正當的目標而使用不正當的手段,我想,這類令人不勝唏噓的事件,就會少很多了。

不是每個人都有機會經手大教會的財務,但是在規模更小的範圍中,上述的「不擇手段達到目標」的心態是很常見的,尤其是信徒之間的溝通。我相信不少讀者都是受害者,有些可能是不自覺的加害者。跟上述一樣,加害者通常是很熱心服事神的人。當他們研究聖經,甚至上神學院的課程,得出自己一套的信仰見解,他們很希望能夠將這見解發揚光大,盡可能讓愈多人來跟隨這種見解。這樣的心志,本身並沒有問題。事實上,只要是獻身作傳道人的人,或是熱心服事的平信徒,幾乎都有這樣的心志。但,有些人實行這個心志所採取的手段,卻是很要不得的。

舉例,有些基督徒並不反對同性婚姻。他們認為,基督徒不該用聖經特有的價值觀,來影響世俗國家的法律。反正基督徒在教會管好自己就好,不需要把聖經的標準強加在教會以外的人身上。但是通常這些人,都不太會出聲,因為他們只要一出聲反對教會搞連署反同性婚姻,就會被當成箭靶,下場只有悔改,或是離開教會。為什麼?因為教會容不下不同的聲音。大家一定要是「齊頭式平等」,若有人不同意教會的教導,就會拖累大家,引起紛爭,質疑牧者的教導,所以就直接把人踢出去就不會有這個問題出現了。

絕交

爭論的重點不一定是時事,也有可能是神學論點。持某些神學立場的基督徒,可能會對持其他立場的基督徒惡言相向,亂扣帽子。諸如「異端」、「新派」、「不正統」、甚至「心術不正」、「圖謀不軌」、「被魔鬼利用」、「不配稱為基督徒」等等的抹黑,讓人感覺他們家是開帽子店的。有時候,宣判別人為異端之後,就不願意對話了,而且在背後繼續中傷他,要別人不要跟他們來往,甚至捏造事實,毀謗他們。當被提醒不要太過分的時候,這些熱心的信徒還會說:「對付異端,這樣做也沒什麼。」至於被抹黑,被排擠的人,受到怎樣的傷害,可想而知。在我看來,這根本不是什麼「護衛真理」,而是「心胸狹窄」。這也不是什麼「為主發熱心」,而是在破壞教會的合一。

讀者請不要誤會,我的意思不是說,這些所謂的「受害者」或「弱勢」,就一定要得到大家的認同,教會才叫做有操守。這些不同的意見,當然很有可能是錯的,但溝通是必要的。熱心的信徒,往往沒有耐心聽完對方的解釋,就直接宣判對方是錯的。最近聽到有一位牧師,請一個剛來到這間教會,但已經信主50年的老弟兄來家裡吃飯。聊到三位一體,這個老弟兄說他不相信三位一體,因為聖經上沒寫。這位牧師就立刻說他是異端,請他離開。這牧師的行為,問題出在哪裡?出在他沒有認同這位老弟兄的見解嗎?不是。三位一體的教義,自然不能否認,但是這位牧師可以多花時間了解,這位老弟兄「所不信的」三位一體是什麼?畢竟這人已經信主50年,在這些年間,肯定累積了不少自己對信仰的見解。說不定他意思只是,不喜歡中文翻譯成「三位一體」,或是其他只要講清楚就不會覺得有什麼太大問題的觀點。牧師不需要那麼快就開啟「護教模式」,然後為主「大發熱心」,要來驅逐這個「假弟兄」,以維護教會「信仰的正統」。

溝通

要減少這類沒有必要的切割或傷害,溝通是很重要的。只有願意心平靜和、不斷地溝通,並給予人空間去表達自己的看法,我認為才可能有真實的合一。不願意溝通,講沒兩句就定別人為異端,然後宣稱沒有必要跟異端溝通,這樣的思維,不會帶來合一,而是分裂。

我盼望若有很「熱心」的基督徒讀到這篇文章,能夠想一想,怎樣的行為能夠帶來合一,怎樣的行為能讓非信徒看見我們是彼此相愛的,便願意來認識我們的神。願我們都能放下自我,謙卑尋求耶穌的心,實現教會的願景:合一。

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選舉時,基督徒該有的操守

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(11/26已更新)

七合一選舉將近,各個候選人無不使出渾身解數,就是希望能在政壇取得一席之地,或是連任成功。而基督徒也是國家公民,理當參與政治,投下神聖的一票,希望心目中的人選,能夠給台灣更好的未來。

有些基督徒,不是只有默默地觀察,然後默默地投票而已,在競選期間,他們也熱心輔選,希望幫自己所支持的候選人,爭取到更多票數。這並不是壞事。然而,部分基督徒往往熱心過頭,分寸沒拿捏好,在輔選期間,僭越了一些聖經教導的普遍原則。其中我所觀察到最多的,就是論斷不喜歡的候選人,用偏頗的言語批評他們,甚至公然造謠。而對自己喜歡的候選人,其缺點卻視而不見,且誇張化他們的優勢。

非基督徒當然也會有這類問題,但是非基督徒不是我關切的對象。我關切的對象是基督徒。如果我們自稱是基督徒,也希望選出合神心意的人出來執政,那為什麼在競選期間,卻要用一些不合聖經的手段呢?有些手段,甚至是卑鄙或腦殘到,讓非基督徒看笑話的地步,留破口給他們褻瀆神。

舉一例,這兩天在許多基督徒的Line中流傳一封代禱信,提到某候選人支持性解放運動,也要在選前舉辦大型同志秀,因此代禱信呼籲基督徒要留心,為台灣的婚姻和家庭價值禱告,並要把票投給支持聖經真理的候選人。底下羅列出各大教會的名牧師署名。

我覺得遺憾的有兩方面。第一,對於這種很容易就可以看出是造謠的言論,看看新聞就知道是子虛烏有的事情,為什麼教會卻一直在轉載?基督徒難道沒有最基本的分辨能力?只看到底下一堆牧師署名,就相信,然後趕快轉給所有有加Line的基督徒好友?第二,後來確定,這封代禱信是完全沒有經過那些牧師的同意,就以他們的名義公開發出。雖然一部分的內容的確是這些牧師簽署的,但是牧師並沒有同意公開,而且該文竟加上了我在上面所提到的不實內容,企圖將這些謠言跟這些牧者掛勾在一起。這件事情還上了新聞,讓大家看到,原來基督徒可以為了達到目的,而不惜捏造事實,還把牧師,甚至基督教的名聲,都拖下水。該說是笨,還是蠢?沒有收到澄清消息的非基督徒,可能就因此對基督教留下不好的印象。這樣是榮耀神,還是羞辱神?(或許有些人會認為,這可能是反串文,是非基督徒寫的,然後故意轉給基督徒,讓他們自行去流傳。我不否認這個可能性,不過還是提醒基督徒,不要落入這種為達目的而不擇手段的試探當中。)

另外一例,可能影響更大,也讓基督徒在非基督徒中得到更多批評和恥笑。某候選人被一些教會描述為基督徒,這候選人也在教會活動的場合,大談自己認識神的見證。於是某些基督徒就有些印象,認為應該要投票給這位「弟兄」,然後對另外一個候選人,則因為他聲稱不反對多元家庭,所以應該要反對他當選。這場選舉,就被認為是家庭價值的守護。問題是,這些基督徒,有沒有好好了解,他們嘴巴所說的這位「弟兄」,其實也會去各個廟宇拿香參拜?為什麼對這種拜偶像的行為,就視而不見呢?一方不反對多元家庭,就不投給他,為什麼另外一方拜偶像,卻沒關係?基督徒怎麼可以有如此的雙重標準?其實政客就是政客,見人說人話,見鬼說鬼話,乃稀鬆平常之事。基督徒真把他當成弟兄,是否是明智之舉呢?

距離投票還有幾天的時間,希望基督徒在最後這衝刺的階段,不要衝過頭,把一些基督徒基本的操守都丟掉了。其實不管誰當選,神都不會意外,因為一切都在祂的掌握之中。基督徒固然要努力在社會發揮正面的影響力,但若太有得失之心,而採取不正當的手段,恐怕會適得其反,最後全盤皆輸。不得不慎!

參考文章:

基督徒豈可拿香跟拜

一名平信徒致教會領袖 公開函

 

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教會,一個願景(三):教會作為醫治人心靈的場所

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若問「教會是否該是一個醫治人心靈的場所」,差不多所有的基督徒都會同意。許多基督徒分享他們的得救見證,都會提到教會給他們溫暖和鼓勵,使他們能重新振作起來。透過教會給予的關愛,這些人因此認識耶穌,然後接受福音,成為耶穌的門徒。他們靈命茁壯之後,也開始去關愛別人。理想之下,這個良性循環可以一直運作下去,讓更多人得到祝福。

但理想歸理想,事實歸事實。我雖然認識許多受過教會恩惠的人,但也認識為數不少被教會傷害而默默離開的人。我們要問的是,為什麼立意良好的教會會有這些現象,又應該如何減少這類事情的發生,增加教會醫治人心靈的能力呢?

為什麼教會會傷害人,通常聽到的答案是:人不完全,也是罪人。當罪人與罪人相處,就容易產生摩擦,造成傷害。只有神對人的愛是完全的,也只有神不會對人失信。這答案雖然沒錯,但好像沒什麼幫助,沒有提出改善的方法。反正人就是罪人,怎樣都不能改變這個事實,所以會有人被教會傷害,這是免不了的,只能雙手一攤。

www.gospeltimes.cn-xinsui

可是從實際層面來說,其實是有很多方面可以去著手改變,降低人受到傷害的頻率,增加人得到心靈醫治的頻率。首先,我們要問,教會如何能夠成為醫治人心靈的場所?教會跟心理輔導中心,有什麼區別?若教會領袖沒有搞清楚這點,就很容易按照自已的想法去牧養會眾,帶領他們去自己認為是青草地,溪水旁的地方,但實際上卻可能是帶他們去受到重金屬污染的土地。

教會如何能夠成為醫治人心靈的場所?「標準答案」是:因為教會傳講的福音有神的大能,是神醫治人的心靈,教會只是一個管道,讓人聽了福音,就得著醫治。但是這個答案只對一半。另外一半是我們常常忽略掉的:神乃是透過教會實際的行動,供應心靈受傷之人的身、心、靈所需。若我們只注重前一半,我們就容易覺得,醫治是神的工作,跟我無關。我只負責「出一張嘴」。如果對方的狀況沒有改善,那就是他自己跟神的問題。

我懷疑,許多教會在不自知的情況之下,似乎把關顧窮乏人的責任,都推到神身上。舉例來說,常常有教會教導,「你找不到穩定的工作(身體不好/婚姻破裂/患有憂鬱症)嗎?沒關係!只要懷著信心禱告,神必定會給你開道路!」這種話聽起來好像很屬靈,但實際上,只是給教會一個藉口,不去提供他實際上所需的幫助。用另外一個角度來看,等於是在說:「你有生活上的需要?不要來找我們,去找神!」。教會不願意幫助就算了,若這個人追求神,也禱告,也聚會,但情況沒有改善。有些信徒就會忍不住要「論斷」一番,說應該是「信心不夠」,或懷疑「是不是有什麼罪沒有認?」、「是不是被鬼附?」。結果就是造成二次傷害。如此。教會不但沒有成為醫治人心靈的場所,反而變成加害者。

排擠

有些教會非常強調,信徒只要十一奉獻,神就會加倍祝福他。我並不反對自發性的十一奉獻,我認為這是一個很好的操練,但如果一個人已經很窮了,入不敷出,教會還要他奉獻,這等於是變相地搶奪他所剩無幾的錢財,這比起袖手旁觀不施予幫助,更加令人不齒。這個人窮,為什麼不從實際層面去幫助他呢?找物資給他,找有愛心的房東給他,幫他找政府補助,這些都是實際上可以做到的愛心之舉。這些放著不做,還要他……奉獻??

有些教會對於要求窮人奉獻,說得振振有詞,引用寡婦奉獻兩個小錢的事件,要窮人把自己所有的都獻給神,就是愛神的表現。但是記載這個事件的兩段平行經文,馬可福音十二章42~44節以及路加福音二十一章1~4節,前文都是在講文士侵吞寡婦的家產。這絕非巧合。實際上,耶穌是在對門徒指出一個活生生的例子:「看!這就是一個被文士侵吞家產的寡婦!她跟別人不同,別人有於可以奉獻,可是這位寡婦,為了要進聖殿,必須要把自己所有的都奉獻出來才行。」(經文的「銀庫」指的是聖殿的收錢箱)非常諷刺的是,今天的教會卻誤用這段經文,還真的要窮人也要盡量奉獻,反而使教會變成耶穌所指責的,那些欺壓窮人的宗教領袖。那人能不帶著傷痕離開教會嗎?

聖經從舊約到新約,都教導信徒應該要供給窮乏人需要。舊約先知最常譴責以色列人的什麼?不是譴責他們沒有每天靈修,也不是譴責他們老是有婚前性行為,也不是譴責他們沒有十一奉獻![1] 先知譴責最多的,除了以色列人拜偶像以外,就是他們欺壓孤兒寡婦等弱勢群體(例如:賽五十八6;耶七5~7;結二十二12;摩二6~7;亞七10;瑪三5)。神很關注人民基本的生活所需是否得到滿足,若以色列人的官長剝削人民,使他們生活困苦,神必要審問他們。

同樣的,新約也充滿如此的關注。耶穌譴責法利賽人光知道十一奉獻,卻不行公義和憐憫(太二十三23)。保羅寫信給加拉太教會,要他們紀念窮人的需要(加二10)。雅各說,若弟兄姊妹缺了日用的飲食,你不供給他,那麼即使你給他祝福,也沒有益處(雅二15~16)。彼得吩咐信徒要彼此款待(彼前四9)。使徒約翰呼籲那些有財務的,看見弟兄窮乏,不可塞住憐恤的心(約壹三17)。由此可見,聖經強調的信仰,不只是抽象的「對神有信心」,教會傳福音,也不是只停留在「宣講」的階段而已。當人們認識福音,接受耶穌,就要在生活上活出聖經的教導,而其中一個很重要的方面,就是看顧生活或心靈困苦之人的需要。

奉獻

重視社會關懷,意思不是要沖淡赦罪的福音。教會依然要持續傳講耶穌為我們的罪而死,依然要強調重生的必要。我的意思是,教會宣講這些理論的同時,也需要有所實踐,而且也唯有實踐出來,人們才知道福音具體是怎麼一回事。有些教會為了避免被誤解為相信社會福音,於是走向另外一個極端,只有傳講真理,卻沒有實際的關顧行動。但沒有實踐出來的福音,就不是完整的福音,而是扭曲的福音。

教會若要作為醫治人心靈的場所,不是一直要人對神有信心,要神來醫治人,也要親自參與醫治的過程。有人遭遇家暴,就開放自己的家庭安置她。有人生病住院,就帶著物資去探望他。有人得憂鬱症,就幫他找好的心理醫師治療(牧長需要知道自己教會所屬的社區有哪些好的心理醫師),並敞開雙臂接納他。有人突然發生意外,丟了工作,但家庭依然有生活需要,教會就動用早已預備好的慈惠預算。有人為自己的同性戀傾向而掙扎,教會就要給予更多關懷和接納,而不是斥責和輕視。

這個願景,聽起來很困難嗎?沒錯,是很困難。但是困難點在哪裡?不是因為那些窮乏人很難搞,而是因為教會有資源的人,不願意付出愛心的緣故。所以,若真的有人該被責備,應該是責備那群有資源卻不願意分享、甚至霸佔教會資源給自己享用,還自稱是基督徒的人,而不是輕視那些有需要的人,說他們沒信心,或是犯罪而被神懲罰這類莫名其妙的話。(當然,也不見得一定要責罵,我只是要作出對比。牧者常常也對老基督徒都不願意動,而感到灰心。但是老基督徒需要的不一定是責備,而是耐心。)

教會是一個群體,是一個家。就算是社輔機構、心理醫生,也只能給予部分的幫助,但是一個人,心靈要得到醫治,生活要得到改善,是需要在一個群體當中,才能比較有效。教會若能提供這樣友善的環境,牧者若能鼓勵老基督徒一起發揮愛心,我相信傳福音會更有果效,也才能真的成為名符其實,醫治人心靈的場所。

參考文章:從希臘文βλεπω一詞 探討馬可12:42、馬太5:28

[1] 若讀者立即想到,瑪拉基書有提到十一奉獻啊,那剛好證明了我的論點。因為舊約就只有瑪拉基書這一段提到先知譴責以色列沒有十一奉獻。但現代教會似乎很喜歡講這段。很多信徒都知道這段,卻不太熟悉關於社會公義的經文。

前期文章:

教會:一個願景(一)
教會:一個願景(二)

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