「不要論斷人」的意思

不要論斷

來源

自從趙鏞基牧師被一審宣判有罪之後,「不要論斷」的呼籲便不絕於耳(參考我之前寫的部落格文章)。最常見的說法就是:我們都是人,只有神可以審判人,所以不要去論斷人,尤其是屬靈長輩。但是如同曾思瀚牧師所指出的,很多人不是不懂聖經,而是不懂解經。錯解經文,造成的負面影響,往往比起不懂經文還要更大。因此我想有必要寫一篇解經的文章,來探討究竟聖經中對於「論斷」的教導,具體是什麼。

最常被引用的經文有兩處:

馬太福音7:1:(耶穌說:)你們不要論斷人,免得你們被論斷。

羅馬書 2:1-3:你這論斷人的,無論你是誰,也無可推諉。你在甚麼事上論斷人,就在甚麼事上定自己的罪;因你這論斷人的,自己所行卻和別人一樣。我們知道這樣行的人, 神必照真理審判他。你這人哪,你論斷行這樣事的人,自己所行的卻和別人一樣,你以為能逃脫 神的審判嗎?

這兩處經文都是教導我們完全不可以去批判、責備別人所犯的錯嗎?這兩處經文可以用來呼籲大家不要批判、責備趙鏞基牧師(和其他犯大罪的屬靈領袖),而單單講好話,或是為他禱告嗎?

我的答案是否定的!為什麼呢?因為沒有人可以完全不批判而生活。當人說「不要論斷趙鏞基」,這本身不就是在論斷那些批判趙鏞基的人嗎?如果人真的認為「不要論斷」應該要全面性的應用,那麼在任何景況之下,他都應該三緘其口,不要作出任何的判斷出來。問題是這可能嗎?當我們看見國家政府腐敗,我們會「不論斷」嗎?當我們在公司的下屬做錯事情,我們會「不論斷」嗎?當我們的鄰居溜狗時把狗大便留在我們家門口,我們會「不論斷」嗎?當我們成為別人罪行的受害者,被性侵、被歐打、被詐騙、被言語暴力,我們能「不論斷」嗎?

事實上,我發現許多呼籲「不要論斷」的基督徒,通常也在打擊同運的事情上不留餘力。台灣教會第一個公開為趙鏞基護航的張茂松牧師正好也是台灣批評同性戀運動最厲害的教會領袖之一。如果這些人真的認為只有神能夠審判人,人不能夠審判別人,那為什麼在面對教外人士時,卻好像患了失憶症一樣,說上凱道就上呢?今天是二二八事件紀念日,會不會在前幾天呼籲要大家不要論斷人的,在今天卻罵了國民黨幾句呢?

二二八紀念公園

來源

如果我們在實務上沒辦法完全不論斷人,那麼是不是需要重新思考一下,經文的意思是不是真的像我們所以為的那樣呢?以下我們就來作一些研經。

首先我們先看其他論及「論斷」的經文。「論斷」原文是krino。在瀏覽這個字出現的其他經文時,我們可以很清楚的看到正面的用法,那就是呼籲讀者要進行krino的動作。耶穌講過一個比喻給西門聽,請西門評論。他評論完,耶穌就跟他說:「你斷(krino)的不錯。」(路7:43)耶穌在另外一個場合也說:「不可按外貌斷定(krino)是非,總要按公平斷定(krino)是非。」(約 7:24)顯然的,耶穌不是否定所有的krino,而是不公平的krino。保羅在處理哥林多教會犯罪的事情時,用了很重的口氣對他們說:「因為審判(krino)教外的人與我何干?教內的人豈不是你們審判(krino)的嗎?至於外人有 神審判(krino)他們。你們應當把那惡人從你們中間趕出去。」(林前5:12-13)正正是因為哥林多教會的信徒選擇不krino他們中間犯罪的弟兄,保羅才對他們生氣,吩咐他們要趕緊krino犯罪的人,甚至要把這人趕出教會!稍後又說:「豈不知聖徒要審判(krino)世界嗎?若世界為你們所審(krino),難道你們不配審判這最小的事嗎?豈不知我們要審判(krino)天使嗎?何況今生的事呢?」(6:2-3)原來信徒不只要krino教會中的人,甚至在未來也要krino天使呢!

不可論斷人

如果有許多經文允許,甚至要求信徒要進行某方面的krino,那我們要如何理解文章一開始所列出的「不要論斷」的經文呢?理解經文很重要的一件事情就是:要看上下文。那麼太7:1的上下文講些什麼呢?上文的關聯似乎不大,但是下文卻很有關連。7:2提出了為什麼我們不該論斷的理由:「因為你們怎樣論斷人,也必怎樣被論斷;你們用甚麼量器量給人,也必用甚麼量器量給你們。」換句話說,經文的意思是,我們不要去論斷人,因為我們也會被別人用同樣的標準論斷。耶穌並不是說論斷人本身是錯誤的,而是以後果來提醒人,假使你批評了別人,你也要受到批評。7:3-5講的就更清楚了:「為甚麼看見你弟兄眼中有剌,卻不想自己眼中有梁木呢?你自己眼中有梁木,怎能對你弟兄說:『容我去掉你眼中的剌』呢?你這假冒為善的人!先去掉自己眼中的梁木,然後才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的剌。」論斷人的行為是不可取的,是在自己也在做同樣的事情的情況當中才能成立。如果我們自己沒有犯同樣的錯誤(我們眼中沒有刺或是梁木),那麼我們就「能看得清楚,去掉你弟兄眼中的剌」。耶穌並不反對人在自己沒有犯同樣的罪的情況下,去指出別人的罪。如果今天保羅也搞亂倫,那麼由他來krino哥林多教會中搞亂倫的人,明顯就很不恰當。並不是因為犯罪的事情不應該由人來krino,而是因為krino的人自己也犯同樣的錯誤。

不要論斷2

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羅馬書2:1-3也有類似的意思。第一節提到不該論斷人的理由:「因你這論斷(krino)人的,自己所行卻和別人一樣」。第三節又講了同樣的話。對於這樣的人,保羅在第4-5節更進一步的責備這等人:「還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐,不曉得他的恩慈是領你悔改呢?你竟任憑你剛硬不悔改的心,為自己積蓄忿怒,以致 神震怒,顯他公義審判的日子來到。」這聽起來很嚴重,對嗎?保羅在呼籲誰悔改?呼籲那些krino別人而自己又做同樣事情的人。保羅是對這些人說:「krino人本身就是錯誤」嗎?不是。他責備他們,呼籲他們悔改的理由並不是單單因為他們krino人,而是因為他們自己也在犯同樣的罪。如果單單krino人就是在犯罪,那麼保羅責備他們,呼籲他們悔改,豈不也算是krino,也是在犯罪?

這樣看下來,聖經中關於krino的教導就很清楚了。並不是說都不可以krino,而是那些做出krino動作的人,自己也要謙卑反省,是否也正在做同樣的事情。如果是的話,那krino就變成「論斷」(這個中文詞帶有負面的含意)。但如果krino的人並沒有這方面的問題,眼中沒有梁木,那他去挑弟兄眼中的刺,就不是問題。這樣就可以將krino的動作理解為「判斷」,如同耶穌說:「總要公公平平的判斷人。」(約7:24, 新譯本)

講了這麼多,究竟我們可以在什麼場合提醒或呼籲別人「不要論斷」呢?那就是當對方也在做同樣的事情,或是他自以為比別人更聖潔、更優越,而不懂的謙卑反省,只會一味的挑別人錯的時候。我們不應該只是因為對方krino的事件或人是我們所重視的,就直接指責他是在「論斷」,因為我們並不確定對方是出於惡意,或是出於善意、公平。如果我們在還沒搞清楚對方的動機和對方自身的品行時,就說對方是在「論斷」,那這本身正正就是一個「論斷」的行為了。

相關文章:

到底什麼是「論斷」? 劉曉亭牧師

兩樣砝碼

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15 Responses to 「不要論斷人」的意思

  1. Kenny 說道:

    此文幫助我更釐清「論斷(krino)」在聖經中代表的涵義

    感謝

  2. 引用通告: I’m shocked that you’re shocked: Bill Gothard’s scandal and Luke 6.41-42 | Engage the Pews

  3. 范姜美蓮姐妹 說道:

    很感謝 站長 蔡弟兄! 此文 很幫助了 我更準確認識 「論斷(krino)」的涵義 !

  4. luluipoets 說道:

    謝謝您的分享!終於把段經文了解清楚了。

  5. Luke 說道:

    感謝站長的分享!
    獲益良多!

  6. 引用通告: 論「論斷」,從登山寶訓切入 « Peter Koo's Blog

  7. Doulos 說道:

    如果論斷沒有帶來合一
    如果論斷只是為了讓人感覺自我良好

    那麼我相信天父寧可我們去饒恕人
    就像祂饒恕我們一樣

    因為我禁不起
    神用我論斷人的標準來對付我
    一罪既犯,就干犯眾條罪
    那其實是講不完的!

    愛能遮掩過犯,
    其餘的糾正、勸勉
    如果我們那麼想愛趙鏞基、張茂松的話
    那就去私下勸勉他吧!

    其餘不會讓眾教會新婦合一的行為
    我覺得都是可惜的。

  8. Tony Ma 說道:

    對論斷有好的解釋,謝謝弟兄。

    不過有一個問題:人人都是罪人,那在同一天秤下,人是否不可以/不適合去判斷其他人的罪惡?

    • andrewtsai 說道:

      我在文中有說,如果自己有犯一樣的罪(而且沒有悔改)就不太好去指責別人。不是說只要人有犯任何罪,就不能判斷其他人犯任何罪。

  9. 引用通告: 「人類法律」??「上帝法律」?? | Peter Koo's Blog

  10. Caleb 說道:

    (太5-7)三章是一個整體段落,內容是耶穌宣講天國的律法,也就是教會內的律法。天國的律法並非無中生有,耶穌重新發明,而是由耶穌這位摩西所預言要來的先知,把1500年前神藉摩西所頒布的律法的真正意思解明出來。也就是說,耶穌當時,猶太人自認非常遵行摩西律法,但神卻不這麼認為,耶穌認為他們徒具形式,裡面沒有聖潔的內心,這並不是摩西律法的初衷。所以耶穌來到地上,把當初摩西律法的真義給解明出來,成為天國的律法,也就是後來教會的律法。

    所以,在(太5)開始要宣講天國的律法之前,耶穌做了一個架構性的說明-我來,並不是要廢掉律法,而是要成全。怎麼成全?從裡面的聖潔開始要求,裡面聖潔,外面自然而然地是義人。猶太人以為不去殺人就是遵守了第六誡,耶穌卻解釋,恨弟兄不解怨就是犯第六誡殺人罪。同樣,猶太人認為沒有婚外性關係就是守住了第七誡,耶穌則解釋,一個人心裡常有淫念,這就是犯了第七誡姦淫罪。以這樣天國律法的標準來看,不只當時的猶太人拉比不能得救,就算信耶穌卻沒有裡面有真實生命之改變的人,也無法進天國。所以這大段落最後耶穌說,將來有好多人雖然可以奉主名醫病趕鬼,最後卻被耶穌拒於天國之外。(太5-7)整大段就是耶穌在闡明,律法真正要形塑的,是人的裡面,而不是外面撐出來的偽善。這種從內心的聖潔而形於外的完全,人怎麼可能做到呢?這就是聖靈被賜下來的原因,聖靈來住在人的裡面,會引導聖徒明白律法的真義,也會加添他們從內心遵行真理的能力,經常如此,人就漸漸被更新,從裡而外,從被稱義(be justed)以致成義(unto rightousness)。受洗被"稱義"只是天國路的開始,可以親近神了,"成義"才是最後是否可以進天國的標準,才是天國路的終點。耶穌之信(faith),有創始,但也必須成終。有始無終,開工蓋房卻無法完成,出兵打仗卻無法戰勝,都是耶穌在講述那些信了他的門徒,最後卻無法得救的人。

    * * *

    不論斷人,同樣要進入耶穌說這些話當時的時空背景去理解。前面提及,耶穌認為當時的猶太人,尤其是他們的聖經拉比-法利賽人,徒具形式,表面偽善,內裡沒有聖潔,常常將摩西律法往苛刻難行的死眼裡鑽研解釋,以顯示出自己的義。他們以這些人為的解釋教導人,責備人,耶穌卻將他們的這種錯解與苛刻的要求,視為"論斷"。法利賽人對猶太人是否遵守律法的判斷,主要出於他們拉比系統的口傳解釋,耶穌卻認為那根本不是正確的摩西律法,故將他們那種對摩西律法的錯解與要求與應用,視為"論斷",也就是不憑著律法的本身,而是憑著自己錯解而發展出來的儀文在苛求百姓,這就是(太7)中耶穌所說"論斷"的實意,他是針對虛有其表信仰狀態的猶太人,特別是法利賽人講的。

    同樣,(羅2)中保羅所談到的"論斷",和耶穌一樣,也是針對當時猶太教的口傳律法講的。那些以拉比口傳律法位階同等摩西律法,甚至取而代之的猶太教經典系統來作為信仰上判斷是非標準的所有行為,就是耶穌所說的"論斷"。

    耶穌認為,從西乃山頒布律法,猶太人1500年來從沒有真正地遵行律法,即使回歸之後,到耶穌的時代,猶太人將摩西律法演譯成一種律法"表演",並不是摩西律法真正所要體現的-從內而外的聖潔。摩西在申命記重申律法之際,早已預言十二支派一定會違反律法以致被神趕出應許之地,但他當時就預言,將來會從十二支派的弟兄中興起一位像摩西的先知,他來的時候,他會解明摩西律法的真正意涵,神的子民在他的帶領之下,才會真正地遵行了律法而蒙福。摩西預言的這位先知1500年後出現了,就是人子耶穌。他,就是屬靈的摩西,帶領世人真正地出埃及(屬靈的埃及-魔鬼權勢的世界)的那位。

  11. Caleb 說道:

    所以,在耶穌的時代,在新約的書信中,"論斷"一詞的正解是:不按照正確的真理,卻按著自己的私意錯用聖經來判斷是非,謬講神的道,特別是以自己的錯誤觀點,引用聖經惡意地批評人或事,這種行為和耶穌所斥責的法利賽人沒有兩樣,這些人都將受到更嚴厲的審判。

    這種行止限於惡意批評還好,進而錯解錯用聖經且教導信徒,那就落入了假先知的罪。然而,照著聖經正意,在教會中指出違反真理的地方,責備教會改正,依正確真理審判犯罪卻自圓其說,不願悔改的信徒,甚至將之除名,趕出教會,這都是符合耶穌的教導的。

    論斷,是不依真理。假借神的名說自己的話。
    審判,是依據真理。為了教會的聖潔而做出裁決和處理。這是主耶穌給教會的法定權柄。

    不該胡亂論斷,是罪。
    該指責該審判該處理卻不審判,更是罪。

  12. Caleb 說道:

    同性戀是罪,是真理,不是論斷。

    所多瑪,蛾摩拉就是神痛恨同性戀留下的具體例證。連天使都想上,這些人膽子夠大。
    同性戀,其罪的本質是-同性性交,以"戀"字加諸在"同性交"之實質而美其名為"同性戀",是一種焦點轉移,同性戀罪的本質是-不合神創造的男男交,女女交,這種罪,神在(利18:22),保羅在(羅1:26),猶大在(猶1:7)有具體清楚的說明。

    (利 18:22,和合)不可與男人苟合,像與女人一樣;這本是可憎惡的。

    (羅 1:26-27,和合)因此,神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處; 男人也是如此,棄了女人順性的用處,慾火攻心,彼此貪戀,男和男行可羞恥的事,就在自己身上受這妄為當得的報應。

    (猶 1:7,和合)又如所多瑪、蛾摩拉和周圍城邑的人也照他們一味的行淫,隨從逆性的情慾,就受永火的刑罰,作為鑑戒。

    高舉耶穌基督的名,說同性戀不是罪,這就是假先知,必丟入火湖。
    奉耶穌基督的名,指出聖經明文,同性戀是罪,這不是論斷,而是依真理判斷,傳真理,傳警告。

    同性戀是基因,是一種病症,這是人說的,聖經從沒這樣說。聖經只明說,同性戀(交)是罪,是耶和華所憎惡的。同性戀的人,在罪惡的捆綁之中,無法自拔,但神的大能可以拯救他。告訴同性戀的人他們在大罪之中,他們知道了,若是想得救,承認己罪,尋求神的幫助,在神凡事都能,他可以不再限於同性戀。

    但在耶穌的名裡,若告訴同性戀這不是罪,而使他們錯過了可以悔改求神幫助的機會,那麼,傳講同性戀不是罪的人,就成了假先知,必入火湖,受永遠刑罰。

  13. francisyeung 說道:

    感谢蔡昇昌牧師講解很清楚,谢谢您,願主祝福您。

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