書評:《聖經真的沒有錯嗎?》四

第五章:

從巴勒斯坦的考古發展看考古學與聖經詮釋

作者 劉光啟

在本文中,劉光啟(以下簡稱「劉」)要探討的是使用考古學來證偽聖經的可行性。首先,他先介紹聖經考古學的歷史,提到早期的聖經考古學家多半都接受過神學訓練。後來聖經考古學被質疑是否能夠算是一門獨立的學科,爾後隨著許多沒有受過學術訓練的學者和專家的加入,聖經考古也慢慢的世俗化,成為「敘利亞-巴勒斯坦考古」。一群質疑聖經可信度的「極小派」(minimalists)認為要重建巴勒斯坦的歷史,不能倚靠聖經的記載,因為聖經是人寫的,會因為意識型態的問題而不能提供客觀的歷史。他們主張應該要以考古所發現的文物為主。這種主張被「極大派」(maximalists)所駁斥。極大派認為倚靠文物並不會比較客觀,因為如何詮釋這些文物,也是會受到考古學家意識型態的影響。事實上,預設要排除聖經的這個行為本身,就已經顯露出極小派的偏見。為什麼文獻的價值需要預先被質疑,而不是預先被信任(149頁)?更何況有些歷史是無法光從文物中去推敲得知的。文物只能夠說明古代一般性的文化和生活習慣等等,卻無法建構出單一的歷史事件(146頁)。

雖然劉明顯傾向認同極大派的主張,但是他也提出平衡的看法,認為基督徒很難從考古發現來去證明聖經的真實性。他引用Eugene Merrill指出,考古學最多能夠「提供『澄清』、『擴充』、甚至有時會『修正』(人們)對經文信息錯誤詮釋的幫助」。(155頁)也就是說,考古學是輔助的材料,而不能當成鐵證來判定聖經某記載一定發生過。不過這也意味著,那些企圖要證明聖經記載不可靠的考古詮釋,也很難成立。劉使用前幾年流行的《失落的耶穌墳墓》這段影片來做為例子(157頁ff.),解釋為什麼這種所謂的考古發現,未必就能夠否定聖經,反而更凸顯出某些想推翻聖經的意識型態在作祟,將證據力不足的考古用媒體宣染的方式來操弄大眾。

劉在本章中給了基督徒兩個很好的提醒。在面對世俗考古學對聖經的質疑上,基督徒不用恐慌,也不用逃避,而可以用理性好好的來檢驗這些質疑。不過更重要的,信徒更應該要明白,即使考古學發現了似乎跟聖經記載相符合的文物,也不該認為這種發現能夠證明聖經的真實性,畢竟文物可以有多種詮釋的方法。

幾年前影音使團宣稱他們找到了99.9%確定是挪亞方舟的殘骸,遭受質疑的聲浪後,改口變成90%。可是如果劉對於考古學的觀念是正確的,那麼影音使團是連多少%都不應該講的。無論影音使團在亞拉臘山上找到什麼,都不能夠當做是挪亞方舟的鐵證。就算真的找到了木結構,他們如何能推斷那就是挪亞方舟呢?聖經中說挪亞方舟是用歌斐木建造的(創6:14),可是我們連歌斐木是什麼種類的樹木都不曉得(「歌斐」這兩個字是希伯來文的音譯),那這樣是要如何確認找到了挪亞方舟呢?更何況全世界的洪水傳說有很多,我們又如何能夠確認那就是挪亞的方舟,而不是蘇美神話中Utnapishtim的方舟呢?如果有人因為影音使團的炒作而相信了耶穌,那之後如果又被證實影音使團有隱瞞事實,甚至欺騙的行為,那麼是不是叫這些人因此就要放棄信耶穌了呢?[1]

那如果真的確認歌斐木是什麼,又能夠確認方舟的尺寸以及年代,而考古學家也真的在所謂的亞拉臘山上找到了吻合的物件,我們到底能用這樣的資訊來做什麼呢?如同劉所提議的,可以作為輔助的材料。我們可以說這樣的發現跟聖經記載的吻合(consistent,但是並不能說這個發現證明了(prove方舟的故事是真實的。只不過在作出如此的推斷之前,恐怕要先確認聖經中的挪亞方舟,是否意旨在描述歷史事件,還是只是借用古代近東神話故事的架構,來對以色列人描述正確的世界觀

我想劉的文章會被放進這本講關於聖經無誤論的書,目的是要指出許多疑似證明了聖經有誤的考古發現,事實上很可能證據力是不足的。信徒毋需因此而慌張,而敵對基督信仰者,也毋須因此雀躍。這方面我是能夠認同的。只是儘管如此,依然不能夠證明聖經因此無誤。無法確定某件事情是假的,不等同於證明某件事情是真的。劉自己可能也認為是如此,所以他從頭到尾都沒有提到聖經無誤如何可信。比起某些其他篇章的作者在講了一堆跟聖經無誤無關的主題後,沒有邏輯地下結論說因此聖經無誤是正確的,我認為劉要理性的多了。


[1] 影音使團所犯的錯誤,不只是過份強調考古的證據力,還有很多令人質疑的做事及發言方式,甚至被人踢爆整個方舟的發現很可能是一場連影音使團都知情的騙局。 參考:http://www.mountainararattrek.com/ark/   以及http://arkwhy.org/

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One Response to 書評:《聖經真的沒有錯嗎?》四

  1. Benjamin Wu 說道:

    劉文似乎呼應前篇「路人丙」提到的「福音派聖經學者們的沈默」。

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